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《使徒行傳》Acts 第16-20章 分享題  compiled by mini

現在就教小孩子愛主，可能沒有結果——你不同意？因為——
16:1　提摩太是新約聖經提到的第二代基督徒中的第一位。他的母親友妮基和外祖母羅以（參提後1:5）都是信徒，對主很忠心，對提摩太有很大的影響。雖然提摩太的父親看來不是基督徒，但他的母親和外祖母仍然一樣地對主忠心。切勿低估栽培小孩子愛主所帶來的深遠影響，提摩太是一個很好的例子。

其實提摩太不用行割禮，他這樣做是沒有信心嗎？
16:2-3　提摩太和他的母親友妮基來自路司得；友妮基大概在保羅第一次佈道旅行時聽過福音（14:6-18）。提摩太的母親是猶太人，父親是希臘人，對猶太人來說，他是一個混血兒，像撒馬利亞人一樣。保羅叫提摩太行割禮，以便消除猶太信徒對他可能產生的一些不滿。提摩太不必行割禮（耶路撒冷會議已作出決定，參15章），但他自願這樣做，以便除去見證基督的任何障礙。有時候，為了幫助人接受福音，我們需要多走一步。

神的旨意——是可以明瞭的……
16:6　我們不知道聖靈怎樣告訴保羅和他的同伴不要去亞西亞。可能是通過先知、異象、內心的感覺或其他途徑。要知道神的旨意，不是表示要聽見祂的聲音，祂會用不同的方法來引導我們。當你尋求神的旨意時：（1）要確定你的計劃與神的話一致；（2）聽取成熟基督徒的意見；（3）檢討你的動機——這是你自己想做的事，還是神希望你做的事？（4）向神禱告，求祂按祂的心意來開路或攔路。

我往哪裡去，我往哪裡走，主都會帶領？我要做的是順服？
16:6-9　「耶穌的靈」是聖靈的另一個稱號（16:6）。聖靈為保羅關了兩次門，所以他必定想知道究竟應該往哪裡去傳揚福音。接著，保羅在一個異象中（16:9）得到確定的指引，於是，他和同伴便順服神的旨意往馬其頓去。聖靈會帶領我們到正確的地方去，也會引導我們離開錯誤的地方。當我們尋求神的旨意時，最重要是知道神希望我們做些甚麼和到哪裡去。

這裡用了「我們」，有甚麼特別？這「我們」是作者嗎？
16:10　這節經文用了「我們」這個代詞，顯示了路加福音和這卷書的作者路加參加了保羅、西拉和提摩太的隊伍。這卷書以後大部分的記述都是路加親眼見到的事情。

保羅這次造訪的腓立比，和腓立比書有關係嗎？
16:12　腓立比是馬其頓的重要城市，保羅在這次到訪中建立了一所教會（公元50-51年）。後來，大概是在羅馬監獄時（公元61年），保羅寫了一封信給這所教會，就是腓立比書。這封信措詞溫柔親切，顯出保羅對那裡的信徒存著深厚的愛和情誼。他在信中感謝他們的禮物，又勸勉教會要合一，鼓勵信徒不要因迫害而屈服。

保羅傳福音給婦女，有人信了主，她是誰？
16:13-14　保羅順服聖靈的帶領去馬其頓，他首先與一群婦女接觸，向她們傳福音。保羅永不會讓性別或文化來妨礙他傳福音。他向這群婦女傳福音，其中一個很有影響力的商人呂底亞相信了，這就打開了這個地區的福音大門。在初期教會中，神常常在婦女中間並且藉著婦女作工。呂底亞是一個賣紫色布疋的商人，所以她可能很富有。紫色布疋是極昂貴的，穿著紫色衣料的一般都是官宧人家。

路加特別記下的這三個人，又沒有共通之處，為何記下？
16:14-30　路加特別突出了保羅在腓立比傳道期間成為信徒的三個人：呂底亞——極有影響力的女商人（16:14），被鬼附的使女（16:16-18）以及獄卒（16:27-30）。福音影響了社會不同階層的人，跟今天一樣。

原來世界各地都有迷信的事，你知道這使女如何被使用為她的主人賺錢的？
16:16　在希臘和羅馬的文化中，算命是很普遍的。人們會用許多迷信的方法來預言將會發生的事，這些方法包括講解大自然的預兆，甚至與死人的靈魂接觸。這個使女被邪靈附身，以說預兆、替人算命使她的主人們得到財利。

那使女所說的既是真的，不正好替保羅宣揚名聲，保羅何用厭煩？
16:17-18　雖然這個使女所知的是來自污鬼，但是，她所說的卻是真的。為甚麼污鬼要宣告有關保羅的事，為甚麼又會使保羅感到厭煩呢？假如保羅接受污鬼所說的話，在他看來便是把福音和邪靈的活動聯繫起來，這樣便會破壞他所傳揚的信息。真理與邪惡是不能混在一起的。

身在監牢仍歌唱，眾犯側耳靜聽，境況落泊，情景佳美；保羅他們難道不怨不怒？
16:22-25　保羅和西拉被脫去衣服，受鞭打，而且被收在內監裡，雙腳上了木狗。儘管他們是在這樣不如意的境況中，卻仍然讚美神，其他囚犯都在聽他們祈禱唱詩。無論我們在甚麼境況中，都應該讚美神，別人也許會因為我們的見證而接受基督。

本是良民，被視為危險人物，你看他們的遭遇……
16:24　木狗是由兩塊木板以鐵夾子連起來製成的，留有僅可容足踝穿過的孔。犯人的腳放在下面的木板上，上面的那塊木板蓋下來，鎖住囚犯的腳。有時候，囚犯的手腕和足踝都會上木狗。保羅和西拉沒有犯罪，是守法良民，卻被當作是最危險的囚犯，雙腳上了木狗，以防逃走。

囚犯若逃了，禁卒就要自殺？
16:27　禁卒提刀想要自殺，因為若有囚犯逃走了，禁卒就需要承擔那囚犯的罪刑。

怎樣才可以得救？你也問過這問題？現在你可知道答案？
16:30-31　當那位禁卒知道自己的真正境況和需要後，就冒險去尋找答案；保羅和西拉簡明地講出福音的精義：當信主耶穌，你就可以得救（參羅10:9；弗2:8-9）。當我們認耶穌為主，並信靠他，我們就可以得救了，我們的生命就會像那禁卒一樣充滿喜樂（16:34）。

單單一個人信，全家就可得救？其實關鍵是……
16:31-34　保羅和西拉很看重家庭整體，因此他們幫助禁卒的全家都領受救恩。然而，並不是單靠禁卒的信心就使全家得救，他們全部都需要憑著信心來到耶穌面前，和那禁卒一樣的相信主，這樣全家才可以得救。祈求神使用你向家人介紹耶穌，讓他們都可以相信主。

保羅也真是的，人家放了他們，他還不走，不怕再被下監嗎？
16:37　保羅沒有接受這個釋放而離去，因為他想教訓那些腓立比的官長，以及保護其他信徒免遭同樣對待。那些官長查出保羅和西拉無罪，就釋放了他們，這個消息會傳開，表明信徒是不應受到迫害的。

聽到羅馬公民就害怕？還不是人一個，那些官長真……
16:38　羅馬公民擁有某些特權。這些腓立比的官長感到懼怕，是因為鞭打羅馬公民是違法的，況且保羅和西拉並沒受公正審訊。

帖撒羅尼迦是很特別的，你認識這地方嗎？
17:1　帖撒羅尼迦是馬其頓最富庶和最有影響力的城市之一。在保羅探訪的城市中，他的教訓能吸引到一大群上層社會人士，這還是第一次。他建立的教會增長迅速；但在公元50至51年，他被一群暴徒逼走了（17:5, 6, 10）。後來保羅派提摩太回到帖撒羅尼迦，看看那裡基督徒的情況。不久，他又給那裡的信徒寫了兩封信，即帖撒羅尼迦前後書，勸勉他們要忠心，不要聽信假師傅的話。

猶太人的規矩頗多，你看他們建立會堂便知道……
17:1-2　會堂是供猶太人聚集在一起作教導和祈禱的地方，只要有十個猶太男子就可以成立一所會堂。保羅慣常的做法是只要猶太人容許，他就會在會堂裡講道。經常有許多非猶太人來參加這些聚會，聽保羅講道。

從人所熟悉的舊約講起，保羅真有一套；我在傳福音時嘛……
17:2-3　保羅在會堂裡講道時，他很有智慧地以舊約聖經來開始，解釋彌賽亞如何應驗聖經的話，由已知的事情慢慢轉移到未知的事情，這是很好的講道方法。當我們為基督作見證時，也應該由聽眾所知道的事情開始，先肯定他們所知道的事實，然後再介紹他們認識基督——祂就是真理。

聚眾騷動，難道是為了維護教義？不是？難道是……
17:5　猶太領袖沒有駁斥保羅和西拉的講論，卻因他們受擁戴而心裡嫉妒，他們製造這次騷亂的動機是因為個人的妒忌心，而不是因為教義的純正問題。

耶孫是誰？你我不太清楚，他為神所做的卻被記下；你也可以的，但你會介意無名嗎？
17:6　我們對耶孫的認識不多，只知道他接待並保護保羅和西拉，因此要承擔所有問題。耶孫只是芸芸「無名英雄」中的一個，他忠心地做好自己的本分，幫助福音的廣傳。由於耶孫的勇敢，保羅和西拉可以更有效地事奉神。當你事奉神的時候，未必得到很多人的注意（可能只得到痛苦），但神要使用你，由於你的勇敢和信心，將會改變許多人的生命。

「攪亂天下」本是很負面的，但若攪亂了「本身是亂的」呢？我也想去攪一下……
17:6　這些初期基督徒被稱為「攪亂天下的」。福音的能力改變了許多人的生命，推倒了所有社會上的障礙，打開監獄的門，推動人真誠地互相關心，並且激發他們去敬拜神。福音並非只是改善計劃和鼓勵行善，而是又真又活地改變生命。鼓起勇氣，求問神如何使用你把福音傳遍整個世界。

他們因所聽的天天查考聖經，真有尋求的心；換了是我……
17:11　你如何去評價一些講道和教訓呢？庇哩亞人自己打開聖經查考真理，要確定他們所聽到的信息是對是錯。你要常常將你所聽到的與聖經所說的作比較，真正宣講神信息的傳道人或教師所講的絕不會與神的話有矛盾。

伊派和斯派有甚麼來頭？名字真特別，是希臘哲學？
17:18　伊壁鳩魯和斯多亞派是希臘文化中主要的哲學派系。伊壁鳩魯派相信生命的基本目的是尋找快樂。相反，斯多亞派認為思想比感受重要，並嘗試將自然與理性結合在一起，壓抑貪圖享樂的慾望，因此他們是嚴守紀律的。

保羅準備充足來向人傳福音，我覺得也要這樣，若不充足又怎可傳福音？
17:22　保羅有充分的準備來對這群人說話。他來自教育中心大數，受過訓練又有豐富知識，曉得如何清楚地以很有說服力的講道來表達他的信仰；他又是一位教師，曾在那時代最好的學者迦瑪列門下受教；同時，他又花了很多時間來思想和解釋聖經。單憑信心就去作教導或傳福音是不足夠的，像保羅一樣，我們必須充分裝備好自己。我們對聖經認識愈多，愈明白它的意義，以及愈知道如何將聖經應用在生活裡，我們所說的話就愈有說服力。這並不表示在我們覺得已有足夠的準備之前，我們不應該向人傳講福音。我們應該以我們所知的去作工，但卻要常常渴望認識更多，以便能接觸更多人，更曉得如何回答他們提出的問題和論點。

你學過個人佈道法嗎？快看看保羅如何佈道——是的，他的方式是……
17:22-31　保羅的講章是如何傳福音的一個好例子。保羅開始時並沒有像往常一樣引述猶太人的歷史，因為對於希臘的聽眾來說，猶太人的歷史是沒有意義的。他以他們明白的事例來開始，為獨一真正的神建立論據（17:22-23）；接著他強調彼此對於神的一致觀點，以建立共同立場（17:24-29）；最後，他的信息轉移到基督身上，特別強調祂從死裡復活（17:30-31）。當你向別人作見證時，可以用保羅的方法：運用例子、建立共同立場，然後引導人作出決定，接受基督。

保羅為虔誠的人講解神；我們身邊也有很多「虔誠」基督徒，他們可真正認識神？
17:23　雅典人設立一個偶像，名為「未識之神」，是因為他們害怕失去祝福或受到懲罰，保羅以這個「未識之神」來打開與雅典人的溝通之門。保羅並不是贊成這位神，他只是用其上所題的字作為開場白，見證獨一的真神。保羅向雅典的有識之士解釋這位獨一的真神；雖然他們大致上來說都很虔誠，但他們並不認識神。今天，我們的社會雖然有不少基督徒，但是，絕大部分人仍然未認識神。我們需要向人介紹基督，並清楚說明耶穌基督為全人類所成就的救恩。

祂離我們不遠，保羅說；祂在哪兒？祂，究竟是誰？
17:27-28　從創造中我們可以認識神，祂與我們每一個人都很親近，但祂並不會被受造物所限制——祂是超越一切的。神是創造者，因此祂有絕對的主權，掌管一切，但祂同時與我們親近。讓宇宙的創造者管理你的生命吧！

保羅既知道他們不喜歡聽復活的事，為何講的內容仍是圍繞這個主題？換了是我早就……
17:30-31　保羅把他的信息完完全全地說出來。他要聽眾正視耶穌復活，並明白耶穌復活對人類的意義——祝福或懲罰。希臘人沒有審判的概念，他們大多認為敬拜多個神，總比敬拜一位神好，而且他們難以相信復活的事，也感到厭煩。不過，無論他們會怎樣想，保羅都沒有把真理隱藏起來，他會改變講法，以便適應聽眾的情況，但他絕不會改變真理來遷就人。

介紹基督，會有很多人拒絕我，就像那些對待保羅的人一樣，我不太想這樣做……
17:32-34　人們對保羅的講道有不同的反應：有些人嘲諷，有些人想得到更多資料，也有幾個相信。不要因為你害怕有些人會不相信，而猶豫不去向人介紹基督。即使只有少數幾個人相信，你的努力仍然是值得的。

哥林多前後書你讀過，可是它的一切你未必知道，原來這城市的面貌是……
18:1　哥林多是希臘的政治和商業中心，比雅典更重要。哥林多以邪惡和道德敗壞著名，保羅發覺哥林多有他應盡之責，也是一個大好的宣教地方。後來他寫了好幾封書信給哥林多人，一部分內容是處理道德敗壞的問題。聖經中的哥林多前後書就是其中的兩封信。

保羅會製造帳棚，何時學的？有這手藝也有好處的……
18:2-3　每一個猶太男孩子都要學一種手藝，並以這種手藝謀生。保羅和亞居拉都受過製造帳棚的訓練，把羊毛織成的氈剪裁好，縫在一起製成帳棚。很多帳棚都是用來供士兵使用的，所以這些帳棚可能是賣給羅馬軍隊的。保羅以製造帳棚為生，可以到神帶領他去的每一個地方。

你孤單？因為沒人同行？祂說可以不是這樣的，只要……
18:9-10　主在異象中告訴保羅，在哥林多城裡有許多祂的百姓。有時我們會感到孤單寂寞，尤其是周圍充滿邪惡，或為信仰而受逼迫的時候。其實在我們的群體中仍然有好些跟隨基督的人，求神引導你去找到他們。

羅馬官員為何不審猶太人告保羅的事？其中的意義可真大……
18:14-16　此判決對於在羅馬帝國傳福音極重要。根據羅馬法律，猶太教是合法的。只要基督徒被視為猶太教的一分子，法庭便會拒絕聆訊指控他們的案件。基督徒若稱自己的信仰是新宗教，則極可能被政府剝奪權利。

許過願就要剃頭？他許了何願？
18:18　保羅許的願大概是暫時作「拿細耳」人，以剃頭及獻上頭髮為祭作終結（參民6:18）。

從這開始，他要開始第三次傳道旅程，你看他到了哪處……
18:22　這節經文是保羅結束第二次佈道旅程，以及開始第三次佈道旅程（公元53-57年）的分界。保羅離開安提阿（他的根據地）的教會，向著以弗所前進；不過，他順路又再到訪加拉太和弗呂家的教會（18:23）。這次旅程的中心是以弗所，他留在這裡一段很長的時間（兩三年）。他在回到耶路撒冷前，又探望了在馬其頓和希臘的信徒。

亞波羅已聽過約翰所說，為何要再聽其他的？
18:24-26　亞波羅只聽過施洗約翰所說有關耶穌的話（參路3:1-18），約翰集中在認罪悔改上，這是相信基督的第一步，所以亞波羅的信息並不完整。百基拉和亞居拉便向他解釋救恩的道理。

神大大使用亞波羅的智慧；但神要人謙卑，我想，多有智慧，多有驕傲，我不要……
18:27-28　亞波羅來自埃及的亞歷山太。亞歷山太是羅馬帝國的第二大城市，有一所宏偉的大學，那裡有極多的猶太人。亞波羅是一位學者、演說家和辯論家。當他對基督的認識更加完備後，神大大地使用這些恩賜去堅固和勸勉教會。適當的人選加上適當環境，「辯證」是很有力的工具。亞波羅運用他辯證的能力去說服許多人接受福音真理。當你歸向基督時，你無須把自己的智慧拋開，假如你擅長推理或辯論，你可以用這些長處來把人帶到神那裡。

原來宣教工作也不一定充滿苦難的，不是嗎？你看這裡所描述的……
18:27-28　並非所有宣教的工作都是充滿艱苦、挫折或苦難的。這章是勝利之章，記述了在重要城市的戰績，以及新加入教會的出色領袖，如百基拉、亞居拉和亞波羅。因基督所帶來的勝利，我們要歡呼喜樂。

約翰悔改的洗有甚麼不足？人信後不就有聖靈嗎，為何他們不是立刻就有？
19:2-4　約翰的洗禮象徵悔改，並不代表在基督裡的新生命。這些以弗所信徒像亞波羅一樣（18:24-26），需要得到更多的有關耶穌基督信息的教導。他們相信耶穌是彌賽亞，可是他們不知道耶穌的死和復活，或是聖靈的工作的重要性。成為一個基督徒包括離罪（悔改）和歸向基督（相信），這些信徒仍未完全。在使徒行傳裡，信徒領受聖靈的方法各有不同；一般當人表明相信基督後，聖靈便會立即臨到他。然而在這裡，神讓聖靈遲一點才降臨在信徒身上，因為他們的知識並不完備。神要堅定這些原來不認識聖靈的信徒，聖靈的充滿印證他們是信徒。

聖靈降臨在外邦人身上，他們竟能說方言，為了甚麼？
19:6　當保羅按手在這些門徒頭上時，他們便領受了聖靈，就如那些門徒在五旬節時的情形一樣，有明顯外在的記號，顯示聖靈的同在。當聖靈降臨在外邦人身上時也出現同樣情況。（參10:45-47）

「學房」這名詞挺有意思，它是一個甚麼地方？
19:9　保羅在這個學房裡講道。這類學房早上用來教授哲學，但在白天最熱的時間（約上午十一時至下午四時）是空著的。由於許多人在這段時間都不用工作，所以他們便來聽保羅講道。

那些人也反覆喊著耶穌的名字，為何不得力？奇怪了……
19:13-16　許多以弗所人都從事驅邪和行法術以牟利，（參19:18-19）。士基瓦的兒子們被保羅的工作深深吸引，但保羅趕鬼的能力來自聖靈，而不是妖術，顯然比他們更有能力。然而，他們發覺人不能夠駕馭或倣傚神的能力，這些人呼喊耶穌的名字，卻不認識祂。改變人的能力是來自耶穌基督的，不是唸咒語般吟誦祂的名字就可以得到，神祇通過祂所揀選的人來運用祂的能力。

人行邪術，所為何事，其實有能力誰不想？只是其害卻……
19:18-19　以弗所被視為是邪術和玄術的中心，他們虛構一些魔法，以便能得著財富、快樂和美滿的婚姻。至今迷信與巫術仍極之流行，神明確禁止這等行為（參申18:9-13）；假如你仍眷戀玄術、邪術或是巫術，你就不能夠成為信徒。一旦涉足其中，你很快便會被纏住，難以脫身，因為撒但的勢力實在很強。不過，神的能力更大（參約壹4:4；啟20:10）。假如你仍著迷於玄術，你應該向以弗所人學習，盡快離開這些陷阱。

保羅要去羅馬，也許因為那裡夠繁榮？
19:21　為甚麼保羅說他要去羅馬呢？不論他到哪裡，他都看到羅馬的影響力，保羅希望將基督的信息帶到世界的影響力和權力中心去。

以拉都，好像不太出名，他是誰？
19:22　保羅在提摩太前書和後書裡更詳細地提到提摩太。以拉都是忠心服事神的信徒，他不僅是保羅的得力助手，也是哥林多城管銀庫的（參羅16:24）。

敬拜的事也可以淫亂，這以弗所究竟是一個怎樣的城市？
19:24　亞底米是一個象徵生育的女神，在以弗所城內有一座安放她的神像的大廟，這座廟是古代的偉大奇景之一。亞底米的祭禮中包含許多放蕩淫亂的行為。很明顯，以弗所的宗教和商業活動，都反映出這是一個敬拜外邦偶像的城市。

保羅可沒有得罪他們，為何他們要和保羅爭論？
19:25-27　當保羅在以弗所傳道時，底米丟和他的同行並非因與保羅爭論有關教義問題而憤怒，乃是因為保羅的工作影響到他們的財路。他們是製造亞底米女神的銀龕的，如果百姓相信基督，就會拋棄偶像，這樣必定會打擊他們的生意。

人常為自己自私的行為而辯護，你也同意？真好，但你會這樣的嗎？
19:27　底米丟激起騷亂的策略，就是先利用他的同行工匠愛錢的心理，然後以愛國和對宗教的忠誠為藉口，遮掩他們貪婪的用心。參與騷亂的人無視自己的自私動機，相反，自以為是忠於土地，忠於信仰的大英雄。

19:30　保羅想進入戲園解救他的同伴，但其他信徒擔心他的安全而不許他進去。

有一個人站出來，不知道他出來做甚麼？
19:33-34　這群暴徒變為反猶太人和反基督徒。這位亞歷山大可能是被猶太人推出來作他們的發言人，想解釋清楚猶太人與基督徒沒有關係，他們並不涉及銀匠的經濟問題。

19:38　「方伯」是羅馬一個省份的總督或地方行政官。

亂一定要平，如果不平，當官的後果嘛……
19:40　以弗所城是由羅馬帝國統治的，當地領袖的主要責任就是維持和平與治安。假如他們控制不了城中的百姓，羅馬政府會撤銷他們的職務，整個市鎮也可能實行軍法統治，許多公民自由均會被剝奪。

此地不宜久留，你想保羅會有這樣的心態嗎？但你可知為何不宜久留？
19:41　以弗所的騷亂提醒保羅是繼續向前的時候了，同時也顯示出當基督徒向亞西亞最龐大的偶像宗教發出挑戰時，法律仍然為他們提供了一些保障。

在保羅未到以前，羅馬已有教會了嗎？若沒有，羅馬書寫給誰？其內容……
20:1-3　保羅在希臘時，很多時候都在哥林多，並在這裡寫了羅馬書。雖然他那時尚未到過羅馬，但是信徒已在那裡建立了教會（2:10；18:2），保羅在信中提到他計劃去探望羅馬的信徒。羅馬書是一卷闡明教義的書信，內容提到救恩和信心的意義，解釋猶太人和外邦人在基督裡的關係，並列出教會處事的一些實際標準。

保羅一個人去耶路撒冷不可以嗎？為何要這些教會代表同去？
20:4　這些與保羅同行的人代表他在亞西亞設立的教會，每一個代表都帶著自己教會給耶路撒冷信徒的捐款。保羅要他們親自把捐款送去，是要各外邦教會都能直接與耶路撒冷教會接觸，以此促進信徒彼此間的合一。同時，這也是教導教會有關施與的有效方法，因為他們可以向教會報告神怎樣藉著他們的捐獻來工作。保羅在哥林多後書提到這些捐款（參林後8:1-21）。

猶推古睡了，是保羅講道不好聽嗎……
20:8-9　許多人聚集在這座樓房內，再加上好些燈燭所發出來的熱氣，使室內十分悶熱，況且保羅講道的時間頗長，難怪猶推古熟睡了，他當時大概是八至十四歲的少年人。

行色匆匆，保羅所為何事？
20:16　保羅錯過了在耶路撒冷過逾越節的機會，所以他很希望能趕上過五旬節（逾越節後五十天就是五旬節）。他帶著亞西亞和希臘教會給耶路撒冷信徒的捐款上路（參羅15:25-26；林前16:1-4；林後8:9）。當時耶路撒冷教會正處於經濟困難的時刻。保羅或許急於要在五旬節把捐款交給信徒，因為這是向神獻上讚美和感謝的節日。

凡事為人、傷心流淚，他為何還有動力去幹？換了是我，很難想像我仍會繼續事奉……
20:18-21　天路並不是一條容易走的路；成為基督徒並非一帆風順。保羅謙卑事奉神，服事人，並且常常流淚，但他從來沒有放棄自己的職責。救恩的信息是這麼重要，他從來不會放過任何分享福音的機會。基督徒的一生會有各種遭遇，有流淚的時刻和歡呼的時候，但我們應該隨時準備好向人分享神為我們所成就的美好事情，祂的祝福永遠勝過一生中的難處。

艱險我奮進，所靠惟我神——這是保羅的堅持；面對困難，你也不會退縮吧……
20:23　聖靈指示保羅，他將會入獄並經歷苦難。儘管保羅知道這個情況，然而，他並沒有退縮不去完成他的使命。以弗所教會的長老中，有一些人也將會為基督受苦，保羅堅強的性格是他們的好榜樣。

他心只想為神行完他的路程，輕看世間的一切；不知道我們可以嗎？世上的事很吸引啊……
20:24　一般人認為，如果一生中在知識、玩樂、金錢、事業上沒有很大的收穫，人生就是失敗的。不過，保羅卻認為除非他將生命用來成就神的工作，否則生命便毫無價值。他為生命付出的，遠較他從生命中得到甚麼重要。哪一樣對你更重要呢？是從生命中所得著的，還是為生命所付出的呢？如果有人想為神工作，他必須一心一意。保羅是個一心一意的人，他一生中最重要的目標就是向別人介紹基督（參腓3:7-13），無怪乎保羅是有史以來最偉大的宣教士。神正尋找更多只專注大使命的人。

常聽說，主內相交愛深厚，你也嚮往啊，不妨看看保羅……
20:31, 36-38　保羅與這些信徒的關係，是基督徒相交的美好榜樣：他關懷他們，愛他們，甚至為他們的需要而流淚；他們也以愛和關懷來報答他，並且因他的離開而憂傷。他們一同禱告，互相安慰。你也可以像保羅那樣，與其他基督徒一同禱告，分享主恩，關懷他人，與人同哀傷，同歡樂，從而建立深厚的情誼，惟有你為身邊的人付出時，你才能得著他們。

已有的，自滿足；沒有的，不貪求，保羅就是如此；我們嘛……
20:33　只要能夠為神工作，保羅對擁有甚麼，以及身處何地從不介意。請檢查你對於財富及安逸生活的態度，假如你關注自己所沒有的，過於你所有的，便要重新安排你的優先次序，把神的工作放回第一位。

保羅織帳棚，為使生活舒適點；你不同意？那你認為……
20:34　保羅是一個織造帳棚的工人，他從事此工作並非為了致富，乃是維持自己和其他同工的生活，而不想倚賴任何人。（參腓4:11-13；帖前2:9）

記載耶穌生平的福音書也沒記載這話，它是怎樣流傳下來的？
20:35　耶穌說的這句話並沒有記錄在福音書中。很明顯，並不是耶穌所說的每一話都記錄下來了（參約21:25），這句話大概是由使徒口傳下來的。

參考：使徒行傳 5W簡介
https://cat51332002.pixnet.net/blog/post/70490922 

◎資料來源：
聖經靈修版 
http://bible.now.cc/ 
https://www.wai.cc/