《馬可福音》5W簡介 Mark compiled by mini江敏妮
神的兒子──耶穌基督的起頭（可1:1)
Who / Whom
作者：約翰馬可
福音書的作者都是隱名的，但從早期的教會歷史資料，可知本書的作者是馬可。
馬可是他的拉丁名字，希伯來名則叫約翰(參徒十二12)。據信他的家相當富有，樓房非常寬敞，被主耶穌選用來作和祂門徒吃逾越節筵席的場所；又在主復活升天以後，一百二十名門徒聚集在那樓房裡禱告，結果帶下五旬節(參徒一12~15；二1)。一般都稱那樓房為『馬可樓』。又有人說，客西馬尼園也是馬可家所有，主與門徒們可以常常到那裡去禱告，因此猶大知道主在吃完晚餐後，必定又是到那園裡，才會率領公會的兵丁去那裡捉拿耶穌。當主被捉拿時，那一個丟下所披的麻布，赤身逃走的少年人(參十四51~52)，大概就是馬可本人；因為別的福音書均未提到這事。
馬可的一生，受到他母親馬利亞(參徒十二12)、表兄巴拿巴(參西四10)、使徒保羅(參提後四11)、和使徒彼得(參彼前五13)等四個人極大的影響。母親馬利亞非常愛主，把自己的家和花園獻給主用，以後又讓教會作為聚會禱告之用，使耶路撒冷教會得以穩定發展，更進而推廣福音達到全世界。我們可以說，整個基督教的歷史，是從馬可家開始的。
馬可的表兄巴拿巴，是生在居比路的利未人(參徒四36)，他大概是因馬可母親的關係而信主；當耶路撒冷教會大復興時，他也將自己的田產房屋都賣了，供給教會需用(參徒四37)。後來被教會打發去安提阿，堅固那裡的信徒，並將剛信主不久的保羅(原名掃羅)，也從大數帶到安提阿，一起同工事奉主(參徒十一22~26)。
後來，聖靈差遣巴拿巴和保羅出外傳道，他們就帶著馬可作幫手(參徒十三1~5)。可惜，可能由於馬可出身富家，吃不慣出外旅行的苦，以致中途離開他們回耶路撒冷去(參徒十三13)。後來也因著他的緣故，以致保羅和巴拿巴不能同工，彼此分道揚鑣，巴拿巴就帶著馬可離開保羅(參徒十五36~41)。雖然如此，可能經過數年以後，馬可終究和保羅和好，熱心事奉主。保羅在書信中囑咐歌羅西的聖徒接待馬可(參西四10)，並承認他是同工(參門24)，是在工作上不可少的助手(參提後四11)。
至於馬可和使徒彼得的關係，也很密切。當天使救彼得出監的時候，他「想了一想，就往那稱呼馬可的約翰他母親馬利亞家去」(徒十二12)。馬可家裡的使女羅大，還沒有看見彼得的面，就能認出門外他的聲音，可知他在馬可家中不是一個生人，平時是很相熟的。彼得在書信中稱馬可為『兒子』(彼前五13)，很可能馬可就是由彼得帶領得救的，所以視他為屬靈的兒子。又根據早期教會的傳說和馬可福音的內容，我們可以推知馬可也曾跟隨彼得學習事奉主，甚至整本馬可福音書乃是出於使徒彼得的傳授。
作者約翰馬可，起初是主的好僕人，他曾有低落的時候（徒一五38），但終於也恢復他的功用（提後四11）。
寫作對象：羅馬人
由本書的內容推測，本書是以羅馬人為對象而寫的：
(1)在本書中，比較少引用舊約的經節，約為馬太福音的一半。馬太引用一百二十八次舊約，而馬可僅引用六十三次。
(2)本書也少提到猶太背景的事，如果不能避免時，總是加以解釋。例如：「半尼其，就是雷子的意思」(三17)；「以利大古米，繙出來就是說：閨女，我吩咐你起來」(五41)；「各耳板就是供獻的意思」(七11)；「除酵節的第一天，就是宰逾越節羊羔的那一天」(十四12)。
(3)本書中使用許多拉丁文字彙。例如：「護衛兵」(六27)；「罐」(七4)；「稅」(十二14)；「大錢」(十二42)；「百夫長」(十五38，44，45)等。
(4)本書中的「四更天」(六48；十三35)是羅馬人的習慣計時分法，並不是猶太人所習慣的『三更天』(參路十二38)。
(5)本書特別提到：「古利奈人西門，就是亞力山大和魯孚的父親」(十五21)，因為在羅馬的信徒認識魯孚(參羅十六13)。
Where
寫作地點：
馬可寫本書的地點雖然傳說不一，有的說在羅馬，有的說在埃及的亞歷山大城；但據一般可靠的推理，本書應是寫給羅馬人，故極可能是在羅馬寫的。彼得前書5:13的『巴比倫』即指羅馬的暗語。
故事地點：
主要集中於加利利省及附近區域。在耶路撒冷所發生的，只記載受害一事。
馬可福音最特別的地方，就是將耶穌傳福音事工的中心放在加利利。作者特別強調耶穌是加利利人；他生活在加利利民眾的中間，是當地家戶喻曉的人物（參考一：28）；他在傳道生涯的最後一個禮拜，才離開加利利前往耶路撒冷（參考十：1）；他復活後，比門徒先到加利利，並且說要在那裡和他們相見面（參考十六：7）。
作者這樣一再凸顯加利利這個城市有個目的，就是要當時的人知道：若想要真正了解耶穌，就要回去加利利，而不是在耶路撒冷。因為耶路撒冷是釘死耶穌的地方。
為甚麼作者要特別強調「加利利的耶穌」？我想理由很可能是因為當時在耶路撒冷的教會，已由早年跟隨耶穌的門徒們把持著，甚至門徒們已經被視為教會的權威階級，如同耶穌時代的猶太教領袖一般。他要提醒大家，人的權威只會帶來信仰上的墮落，離開上帝國越遠。希望大家不要忘了耶穌當時是怎樣在改革猶太教領袖那腐敗的信仰態度。因此在編撰此書時，不僅將重心從猶太人心目中的信仰重鎮——耶路撒冷，轉移到當時被看成是邊陲地帶的加利利，且是將耶穌復活後與門徒相約見面的地點，也放在加利利（參考十六：7）。──盧俊義牧師研經園地
When
寫作時間：中國東漢
有幾種說法：
1. 一般聖經學者公認，三本『對觀福音書』（馬太福音、馬可福音、路加福音）中，馬可福音成書最早，而馬太福音和路加福音是參照馬可福音改寫，並加添其他資料而成的，故其完成年代應比馬太和路加福音更早，大約是在主後五十年到六十年間。
2. 書中引用舊約經節極少（可一2，3，瑪三1，賽四3，五6，7），全沒有提到猶太人律法之事，對於猶太人用的字眼名詞（三17，五41，七11，34，十四36），和習俗（七3，4，十四12，十五42），都加以解釋，好讓外邦人能明白，且書上的羅馬字式，比之別卷福音書上所記為多，如拉丁字常有出現（Legion，Centurion）等等足資證明，本書寫自主後六十三至七十年間，其內容所包含時間約有七年時期，全書語氣充分反映出彼得強勁活力的性格，因此對於好動的羅馬人，其領受是頗為適合的。——李道生《新約問題總解》
故事時間：中國漢朝
各種推測：(耶穌生平)
一、約公元前6年至公元29年。
二、約公元2至36年。
三、其它
羅馬帝國在凱撒提庇留統治下，有統一的語言、優越的運輸和通訊系統，大大說明了信息的傳播，正是聽福音信息的最佳時刻。
Why 寫作目的
全書的主題為神的僕人，目的是提出基督是舊約所預言的神的僕人──彌賽亞。
What
書名：又被稱為『彼得福音書』。
馬可並非追隨在主耶穌身旁的十二使徒之一，可是在他的福音書裡，描寫主的一言一行，猶如目睹，非常生動、細膩；往往主的一個小動作或是小姿勢，一個不易注意的地位或是時間，他都記得詳詳細細。例如：「次日早晨，天未亮的時候...」(一35)；「一幫一幫的...一排一排的坐下，有一百一排的，有五十一排的」(六39~40)；「眾人一見耶穌...就『跑』上去問祂的安」(九15)；「於是領過一個小孩子來，叫他站在門徒中間，又抱起他來...」(九36)；「耶穌對銀庫坐著...」(十二41)。
這些記載是否出於馬可自己的想像？決不是！原來本書的記載都是由使徒彼得所口授。所以有許多解經家稱馬可福音為《彼得的福音書》。
根據早期教會歷史，馬可曾被稱為使徒彼得的傳譯員，所以乃是他把彼得口授的福音書，寫成希臘文，就是這本《馬可福音書》。帕皮亞(Papias)說：『馬可記下他所記憶的...』猶斯丁(Justin Martyr)稱本書為《彼得的回憶錄》。愛任紐(Irenaeus)說：『彼得和保羅去世後，馬可給我們寫出彼得所講的。』俄利根(Origen)說：『馬可寫的福音是彼得指導他的。』
除了許多旁證之外，我們也可以從書中許多的內證斷定本書是彼得傳授的福音。
(1)本書有好多處特別提起彼得的名字，而其他福音不提。例如：「西門和同伴追了祂去」(一36)；「彼得想起耶穌的話來，就對祂說，拉比，請看，你所咒詛的無花果樹，已經枯乾了」(十一21)；「耶穌在橄欖山上對聖殿而坐，彼得、雅各、約翰和安得烈暗暗的問祂說...」(十三3)；「你們可以去告訴祂的門徒和彼得說，祂在你們以先往加利利去，在那裡你們要見祂」(十六7)。
(2)相反的，本書也有好多處，有關彼得獨特的表現時，故意將他的名字隱藏起來。例如：不提他走在海面上的事(比較可六50~51和太十四28~31)；不提磐石和天國鑰匙的事(比較可八29~30和太十六17~19)。
無論是顯明或隱藏，都是有意的，也都是說明本書是和彼得有關係的。
此外，本書所記載的事實，幾乎都是彼得本人在場，是他親眼目睹、親耳聽見、親身所經歷的事，因此，我們在本書裡面，也幾乎處處可以看出彼得的影子來。
語文：希臘文
鑰字：強調主服事人的急迫性
「一...就」(一10，29；五2；十五1)、「立刻」(一18，30，43；12；三6；四15，16，17；五29；六54；十52)、「隨即」(一20，21；六27，45；八10；十四45)、「就」(一30，43；四29；六25；七35)、「即時」(一42)、「(立刻)知道」(二8)、「(立刻)同」(三6)、「最快」(四5)、「登時」(五30)、「立時」(五42；九24；十一3)、「連忙」(六50)、「(立刻)認出」(六54)、「一」(九15，20；十一2)、「忽然」(十四43)
註：以上原文皆同字
※馬可的風格急快、有力而精闢。他強調主的行動，過於祂的言談，從書中記載了十九個神跡卻只得四個比喻便可見一斑。──《活石新約聖經注釋》
鑰節：
「因為人子來，並不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命，作多人的贖價。」(十45)
主旨
耶穌基督是「神的兒子」(一1，11；三11；五7；九7；十四61等)，所以祂擁有醫病、趕鬼、行神蹟奇事的權柄，使群眾為之懾服。甚至當祂死在十字架上時，羅馬的百夫長亦禁不住說：「這人真是神的兒子」(十五39)。 這位神的兒子，道成肉身，取了奴僕的形像，在地上作神完美的僕人。祂對人的痛楚滿了「慈心」(一41)，「憂愁」人心的剛硬(三5)；對己仍有人性「驚恐、難過」的感覺(十四33)，故多多「禱告」倚靠神(一35；六46；十四35)；對神以『神的旨意』為依歸(八33；十四36)，最終在十字架上喝盡神所賜的『苦杯』(十38；十四36；十五34)。
特色
本書的特點如下：
(1)本書大體上是按照所發生時間的次序寫的。
(2)本書雖然是四福音書中最短的一卷，但它所記的歷史事實，比其他三卷福音書更詳盡。
(3)本書略過主耶穌的出生和早年事蹟，而只記述祂公開服事的片段，尤其強調祂後期的服事，幾乎用了三分之一的篇幅來敘述祂最後一週受難的經過。
(4)本書中的主耶穌，顯然以僕人的姿態出現，故描述祂的工作事蹟，偏重在醫病、趕鬼等神蹟奇事，而少有長篇教訓和比喻；因為僕人宜於少說話，多作事。
(5)本書既然重在表明主耶穌是『僕人』，故遣詞用字也相當特別，例如：祂被聖靈『趕』到曠野去受魔鬼的試探(一12原文直譯)；用類似「立刻」、「隨即」的詞達四十多次，以顯明祂的工作幾無間斷。
(6)本書所描述的主耶穌這位神的僕人，乃是極其勤勞、忙碌的，祂無論在陸地、海洋或曠野，也都忙個不休，從早到晚不停地工作，天晚日落了，還是忙著醫治病人(一32)，直到深夜；次日天未亮就起來(一35)。就這樣很少有歇息的時間，甚至連吃飯的工夫也沒有(三20；六31)，以致祂的親屬都說祂是癲狂了(三21)。
與其他書卷的關係
馬可福音與其他三本福音書，都是描寫耶穌基督，惟所描寫的角度各不相同：
馬太重在說祂是君王，
馬可重在說祂是奴僕，
路加重在說祂是人子，
約翰重在說祂是神子。
啟示錄第四章中的四活物很像主在四福音中的四方面：
馬太福音的主像獅；
馬可福音中的主像牛，先是耕種，後在壇上作祭牲；
路加福音中的主像人；
約翰福音中的主像飛鷹(參出十九4；申卅二11)。
馬太福音說到耶穌是『大衛...的苗裔』(耶卅三15)，是到地上為王，所以稱祂是亞伯拉罕(萬國之父)的兒子和大衛(以色列第一位王)的兒子(太一1)；又因為王是有王系的，所以有家譜(太一1~17)。馬可福音說到耶穌是『僕人的苗裔』(亞三8)，耶和華的『義僕』(賽五十三11)，『取了奴僕的形像，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上』(腓二7~8)；僕人無所謂身世，所以不記載耶穌的家譜。路加福音說到耶穌為人子(完全的人)，所以家譜追敘到亞當(路三23~38)，因為亞當是人類的始祖。約翰福音說到耶穌是神的兒子(完全的神)，神是無始無終的，因此在時間上追敘到太初(約一1)，就是無始的永世。
注意：
馬太福音是結束在主復活；
馬可福音是結束在主升天；
路加福音是結束在主應許聖靈降臨；
約翰福音是結束在主再來。
大綱
(一)僕人的豫備：
1.僕人道路的豫備(一1~8)
2.僕人的受浸(一9~11)
3.僕人的受試探(一12~13)
(二)僕人的服事：
1.在加利利帶著門徒的服事(一14~三35)
2.在加利利訓練門徒的服事(四1~七23)
3.在加利利和周邊地區的服事(七24~九50)
4.在猶太地和比利亞的服事(十1~52)
5.在耶路撒冷的服事(十一1~十三37)
(三)僕人的順服至死：
1.受難的豫備和豫表(十四1~42)
2.被捉拿、受審和被否認(十四43~72)
3.被定罪和戲弄(十五1~20)
4.被釘死十字架上(十五21~41)
5.被埋葬(十五42~47)
(四)僕人的復活和升高：
1.復活和顯現(十六1~18)
2.被接到天上並和門徒同工(十六19~20)
── 黃迦勒《基督徒文摘解經系列──馬可福音註解》
◎參考資料：
查經資料大全
盧俊義牧師研經園地
https://bibleeveryone.com/jesus-trip2.php
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