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萬物的結局近了

《彼得前書》1 Peter 第1-5章 分享題  compiled by mini

行動派的彼得也會寫信，定有重要的目的……？
1:1　使徒彼得寫這封信去鼓勵正在羅馬皇帝尼祿手下遭受患難和逼迫的信徒。第一世紀的大部分時間，並非整個羅馬帝國都在逼迫基督徒。不過基督徒也會在社會上和經濟上遭受羅馬人、猶太人和自己家人的逼迫。每一個信徒都很可能被誤會，有些則受到騷擾，更有些被虐待甚至被殺。基督徒在羅馬帝國中的合法地位非常模糊，許多羅馬人仍然以為基督教只是猶太教的一個宗派，因為猶太教是合法的，他們認為基督教也一樣合法——只要基督徒遵守國家的法律。然而，基督徒一旦拒絕敬拜皇帝、拒絕入伍當兵，或涉及公眾暴亂時（參徒19:23），就會被地方政府處罰。許多猶太人不喜歡基督徒跟他們有甚麼關聯。正如使徒行傳所記載的，他們打傷基督徒、趕他們出城，甚至企圖煽動羅馬政府攻擊他們。掃羅——即後來成為偉大使徒的保羅，早期也是一個逼迫基督徒的猶太人。另一種逼迫是來自基督徒自己的家庭。在羅馬的法律下，一家之主有絕對的權力控制所有家庭成員，除非他成為基督徒，否則他信主的妻子、兒女和奴僕就要吃盡苦頭。如果信徒被攆出家園，除了教會之外，就別無容身之處；要是他們被虐待，也沒有任何一條法律可以保護他們。彼得可能特別為初信者和正準備受洗的信徒寫這封信，提醒他們前面有險阻，並給予鼓勵，幫助他們面對逼迫。同樣，這封信對現今正面對試煉的信徒也很有幫助。今天，世界上有許多基督徒生活在比第一世紀的羅馬政府統治還嚴的社會裡，許多基督徒也遭受未信的朋友、僱主和家人誤解、嘲弄、甚至苦待。沒有人能避免災難、痛苦、疾病和死亡，但這些患難正像逼迫一樣，使我們更加倚靠神的恩典。對於今天的信徒，正如當初彼得的讀者一樣，這卷書的主題就是「盼望」。

彼得的生命是這樣的——我的生命可以是……？
1:1　彼得（又稱為西門和磯法）是主耶穌所揀選的十二位門徒之一（參可1:16-18；約1:42），他和雅各、約翰是耶穌的核心門徒，蒙主選出來受特別的訓練和與主建立親密的關係。彼得第一個認出耶穌是彌賽亞、是神的兒子。耶穌也給他在教會中重要的領導地位（參太16:16-19；路22:31-32；約21:15-19）。雖然當耶穌被捉拿時，他曾經三次不認主，但後來他悔改，成為偉大的使徒（參太27章人物介紹）。

不知道彼得寫信的對象，會是一些甚麼人？
1:1　初期教會的信徒和領袖都是猶太人，他們成為基督徒後並沒有放棄猶太人的傳統，正如我們成為基督徒不會放棄自己的國籍一樣。因為逼迫的緣故，這些信徒散居到羅馬帝國各處（參徒8:1-4）。逼迫並沒有遏止福音的傳播，相反卻將福音帶到整個羅馬帝國。因此，彼得寫信去的教會，也包括外邦信徒在內。

我們也是被揀選的一員？可我只是一個卑微的人……
1:2　彼得強調他們是被父神所揀選的，以此來鼓勵讀者。從前，只有以色列人才可以稱自己是神的選民，但藉著基督，所有信徒——猶太人和外邦人，都是屬神的人。我們得拯救和蒙眷顧是倚靠全能的神的憐憫和揀選，沒有任何患難和逼迫可以奪去神所賜給我們的永生。

救贖工作是怎樣完成的呢？
1:2　這節經文提到三位一體的聖父、聖子和聖靈。父神在創立世界以前，已揀選了我們（參弗1:4）；聖子在我們還是罪人的時候為我們死（參羅5:6-10）；聖靈使我們得著救恩的福分，分別我們為聖，潔淨我們去事奉神（參帖後2:13）。三位一體都參與了救贖工作。

重生了我們？人出生了，豈又可以重生？
1:3　「重生」的意思是指屬靈的出生——靠著聖靈的工作，使信徒成為神家裡的人。耶穌曾經用「重生」這個觀念向尼哥德慕解釋救恩的真理（參約3章）。

活潑的盼望——聖經是這樣說的，在你，你的盼望是……
1:3-6　你需要鼓勵嗎？彼得的話使陷入煩惱中的信徒得到喜樂和盼望，他的信心是基於神藉著耶穌基督為我們所做的事。我們是蒙召而進入永生活潑的盼望中（1:3）。這盼望不單是將來的，永生在我們信主並成為神的兒女那一刻已開始了。無論我們的生命中遇到甚麼苦難或試煉，最終我們都會永遠與基督同活。

我們總想得到、把握住一些實在的東西才覺安全，彼得卻說……
1:4　昔日猶太人渴望得到應許之地迦南為基業（參民32:19；申2:12；19:9），今天基督徒也渴望得到神永恆國中的基業，這是神為我們存留、永不朽壞、也不會被罪玷污的基業。我們接受基督為救主，就能得著這份產業。

末世，遙不可及？也許明天就來？那情景會是……
1:5　無論我們遭遇甚麼患難，神都會幫助我們堅守信心。「末世」是指「基督審判的日子」（參羅14:10；啟20:11-15）。我們可能要忍受試煉、逼迫甚至慘死，但如果我們已接受了神的救恩，這些苦難則對我們的靈魂毫無損害，我們反得到所應許的賞賜。

是基督徒太霸道？是基督徒太差了？為何受逼迫的總是他們？
1:6　為甚麼基督徒會成為逼迫的對象？因為（1）他們拒絕將羅馬皇帝當作神來敬拜，因此被視為叛國和無神論者；（2）他們不敬拜異教偶像，使得那些經營廟宇生意的人失去賺錢的機會；（3）他們不支持羅馬人自我、權力和征服的觀念，而羅馬人則嘲笑他們自我犧牲的觀念；（4）他們揭露和拒絕外邦人腐敗且不道德的文化。

苦難、試煉，離我遠些可以嗎？
1:6-7　彼得在信中多次提到「苦難」（參3:13-17；4:12-19；5:9）。彼得所指的試煉，並非天災人禍或是神的懲罰，乃是未信的人對信徒的反應。當基督的真光照向黑暗裡，信徒都會面對這樣的磨煉。我們必須接受這些磨煉，這是熬煉的過程，為要除去一切雜質，準備迎見基督。磨煉能使我們忍耐（參羅5:3-4；雅1:2-3），幫助我們更合乎神的心意。

金子經過冶煉，雜質盡除；人被熬煉嘛……
1:7　金子被煉時，雜質會浮上表層，並且被除去；鋼也只有經高溫冶煉才變得更堅硬。同樣，試煉、掙扎和逼迫都能把我們的信心煉淨，使我們更合主用。

舊約先知所講的，於我竟有這樣大的關係？
1:10-12　舊約的先知雖然未能清楚知道神的救贖計劃，但他們仍能忍受逼迫，有些甚至為神殉道。有些猶太基督徒讀彼得書信時，已經知道主耶穌為何降世，並因著耶穌的死和復活使信心得以堅固。因為有第一手資料和個人的經歷，他們的信心可以比舊約時代的先知更加穩固。

這基督的靈，與我們所熟悉的聖靈是一樣的吧……
1:11　聖靈又稱為基督的靈。主耶穌完成地上的使命，回到天家之前，應許差遣聖靈——保惠師來教導、幫助和帶領祂的門徒（參約14:15-17, 26；16:7）。聖靈會教導門徒關於耶穌的一切，並彰顯祂的榮耀（參約15:26；16:14）。舊約的先知照聖靈的默示（參彼後1:20-21）描述彌賽亞的降臨；新約的使徒藉著同一位聖靈的默示，傳揚那位為我們受死和復活的主。

主基督快來！你還沒預備好？
1:13　基督快要再來會激勵我們為祂而活，就是在思想上警醒、自覺，並專注在盼望上。你是否已經預備好自己迎見基督呢？

我主是聖潔的；聖潔，我也渴望，檢視自己，赫然發現……
1:14-16　以色列的神，也就是基督教會的神，是聖潔的，祂的道德標準與羅馬的宗教教導迥異。祂不愛爭戰、姦淫和仇恨，也不像第一世紀的外邦宗教那樣殘忍和淫亂。基督教的神充滿憐憫和公義，祂關心每一個跟隨祂的人。聖潔的神期望我們能夠有崇高的道德標準，使我們與祂親近。正如父神一樣，我們要充滿憐憫和公義；也要像主耶穌基督一樣，為著別人而犧牲自己。

神要我們聖潔，是要我們與眾不同？
1:15-16　有些人跟隨基督之後，常常受試探要走回頭路。彼得告訴我們要像我們的天父——凡事都要聖潔。「聖潔」表示對神完全的敬畏和委身，分別為聖讓神使用，並且脫離一切的罪和罪的捆綁。我們要從人群之中分別出來，並不是因為要標新立異，而是神在我們生命中，使我們與他人不同。我們生命的重心和焦點都應是神，這樣才不會走回頭路。我們不能靠自己成為聖潔，但神賜下聖靈來幫助我們，賜我們力量勝過罪惡。不要替自己的軟弱跌倒找藉口；求神賜我們能力，脫離罪的捆綁。

敬畏？恐懼？是，我是有點畏、有點懼；至於「敬畏」嘛……
1:17　「敬畏」並不是指奴僕對殘暴主人的恐懼，乃是信徒對全能神的尊崇。神是全地的審判者，我們不敢漠視祂，也不敢對祂掉以輕心。莫以為我們是神的兒女就可以任意妄為。我們不要作被寵壞的孩子，要作討神喜悅的兒女，對天父存敬畏的心。

贖價——豈止是兩個字——承載的內涵可真多……
1:18-19　「贖價」是指替奴僕贖身的款項。神並非用金錢把我們從罪的權勢下贖回，而是用祂愛子的寶血把我們贖回（參羅6:6-7；林前6:20；西2:13-14；來9:12）。因此，我們不能靠自己脫離罪惡，惟有靠神兒子的生命才能得釋放。

你說甚麼？神在創世之前就安排了基督的救贖計劃？
1:20　耶穌的犧牲，並非神在世界失控後而作出的補救措施。神是全知、永恆的，在世界受造之前就已經安排了這個救贖計劃。這個信息對於猶太信徒來說是極大的安慰。律法沒有因為不能救贖而廢除，律法並基督的來臨都是神永計劃的一部分。

愛，如果沒有真誠……
1:22　真誠的愛包含了無私的付出，自私自利的人不可能真正去愛。神的愛和寬恕，使我們不再只注重自己，而是關心別人的需要。基督藉著捨棄自己的生命，表明對我們的真愛。我們也可以傚法主，犧牲自己去愛別人。

萬事如花？如草？那人生可把握的又是……
1:24-25　彼得提醒信徒生命中擁有的一切——包括財產、成就、身邊的人，都如過眼雲煙，瞬間即逝，惟有神的旨意、話語和作為才是永恆的（參賽40:6-8）。我們不要再拚命抓住短暫的東西，而要將我們的時間、金錢和精力集中在永恆的事上，也就是神的話語和我們在基督裡永恆的新生命上。

嬰孩渴望吃奶，渴望成長；對信仰，要如嬰孩般的殷切？我……
2:2-3　每個孩子都有一種自然的特性，就是渴望快快長大，跟哥哥姐姐父母一樣。當我們重生的時候，只是一個屬靈的嬰孩，也會渴望自己成長。嬰孩喊著要吃奶，這是他的本能，也是渴望餵養、長大的訊號。同樣，當我們看見自己屬靈的需要，並開始在基督裡尋找滿足和餵養時，我們的屬靈胃口就會不斷增加，屬靈生命也就會漸漸成長。你是否熱切渴望神的話語呢？

彼得多番引用當時人所熟悉的經文，是有意思的吧……
2:4-8　彼得多處引用猶太讀者熟悉的經文，將教會比作神的殿（參詩118:22；賽8:14；28:16）。彼得的讀者應當明白「活石」就是指以色列，但現在彼得將這個概念應用在基督身上，再次表明教會不會取締猶太人的產業，反而要成全。

彼得說，我們都是一塊石；保羅說，我們是互為肢體，他們所重視的可與今日大有不同……
2:4-8　彼得將教會描繪成為一座有生命的靈宮：基督是教會的基石，每個信徒都是其中的一塊石頭。保羅則將教會描繪成一個身體：基督是頭，每個信徒都是其中的一個肢體（參弗4:15-16）。這兩個比喻都是強調「整體」。今天社會高舉個人主義，我們很容易忘記自己和其他信徒是彼此倚賴的。神呼召我們完成祂的使命，同時，也呼召其他信徒與我們同工，將各人的努力連結起來，使力量加倍。我們應當尋找其他同工，彼此配搭，一同建立神榮美的聖殿。

不至羞愧！你可有這樣的把握？
2:6　基督徒在今生也會有羞愧和失望的時刻，但絕不是信錯了神，神不會令我們失望。我們可以全然地信靠祂，因為祂所應許的永生，是確實可靠的！

所棄的反成最重要的——誰，誰是眼下你信仰中最重要的？
2:6-8　相信彼得經常會想起自己認耶穌是「基督，是永生神的兒子」（太16:16）時，耶穌對他說的話（參太16:18）。究竟誰才是教會真正最重要的石頭呢？彼得的答案是基督，祂就是這塊房角石：（1）祂值得我們全然信靠；（2）祂對於信徒是極寶貴的；（3）即使有人拒絕祂，祂仍然是教會中最重要的部分。

如果耶穌是這石頭，那又何會絆倒別人？
2:8　那些人被絆倒是因為他們拒絕主、不肯相信祂是惟一的救主。但是「匠人所棄的石頭，已成了房角的頭塊石頭」（詩118:22），這是教會裡最重要的一部分。今天也一樣，拒絕相信耶穌的人，犯了人生中最大的錯誤。他們被那位可以拯救他們、使他們生命變得有意義的主絆倒，而且，更要落在神的審判中！

現在可沒有獻祭這回事了，為何這裡還提到君尊的祭司？
2:9　舊約時代，百姓不能直接親近神，祭司就作了神和罪人的中間人。基督在十字架上的得勝，改變了一切，現在我們可以坦然無懼地來到神面前（參來4:16），也有責任帶領別人到祂面前（參林後5:18-21）。我們與基督聯合，成為祂的身體，就是參與了使人與神和好的祭司工作。

人是很貴重的，從前、現在我都這樣想；不過今天我更知道其中的原因……
2:9-10　人們往往將自我的形像建立在成就上，但是我們與基督的關係要比自己的事業、成就、財富或知識更重要。神揀選我們，使我們只屬於祂，並使我們在別人面前作祂的代表。我們的價值並非來自自己的成就，乃是來自神兒女的名分；不是因為我們所作的，而是因為神所作的一切。

在地上我有家啊，彼得說我們是客旅？這怎理解？
2:11　信徒在世上「是客旅，是寄居的」，因我們真正的家鄉是與神同在的地方。天國不是童話故事裡的烏托邦，而是神的居所。這天國按著神的旨意成就，永不動搖，永恆存在。猶太人的會幕和聖殿是神的住所，是天國在地上的象徵。耶穌是「神同在」的意思，在祂身上，天國更完全地彰顯在地上。藉著聖靈在信徒心中居住，「天國」更滲進了整個世界。有一天，神要審判世界，消滅一切罪惡，神的國度會掌管整個世界！約翰在異象中曾看見那日的情景（參啟21:3）。我們真正要效忠的對象，並非地上會朽壞的東西，而是神的真理、生命之道。世人都輕忽神，我們在世上常常好像局外人。

雖受誹謗不用怕——彼得對我們說的……
2:12　彼得的勸告好像主耶穌的話（參太5:16）。若我們的行為無可指責，就是誹謗我們的人最終也會歸榮耀給神。彼得的讀者分散在外邦，外邦人很容易相信誹謗基督徒的壞話，但是基督徒的吸引力、恩慈、正直的行為，不但可以攻破謠言和誣告，更能使不信的批判者歸向神。我們不應因這些人誤會我們的信仰，就棄絕他們，反而要藉著自己的生命表明基督，總有一天，他們能與我們一同讚美神。

面對當時殘暴的政府，彼得竟這樣說，難道他埋沒了良心？面對我的政府，我有話說……
2:13-17　彼得教導讀者要服從政府，他是指著羅馬皇帝尼祿說的，這尼祿是個惡貫滿盈的暴君。彼得當然不是要信徒埋沒良心。他曾在大祭司面前申辯：「順從神，不順從人，是應當的。」（徒5:29），但基督徒也應該按照當地的法律條文生活。今天，有的基督徒生活在自由社會裡，有的則在政府嚴密控制之下，但無論如何為著主的緣故，我們都當最大限度地按著良心順服當權者，這樣福音和信徒才會受尊重。我們遭受逼迫，必須是為順服主的緣故，而不是因違反道德或法律。（參羅13章）

那我們可以從哪方面作神的僕人？
2:16　雖然我們已經不必靠守律法去賺取救恩，但基於我們白白領受神恩典的緣故，應存著感恩的心，遵守十誡，因為十誡是神對我們的旨意的具體表達。

不公平就難叫人順服嘛——甚麼？無論公平與否，都要順從？
2:18-21　當時，許多基督徒都是家奴，他們很容易順從溫和良善的主人。但彼得鼓勵信徒，即使遇到不公平的待遇，也要對主人忠心，忍耐下去。同樣，不管我們的僱主是良善還是苛刻的，我們都要順從他們。藉著我們的好榜樣，我們才可以帶領他們到主面前（參太5:46；路6:32-36；弗6:5-9；西3:22-25）。

受苦，在神就是可喜愛的？受苦背後……
2:21-22　我們遭受苦難有多種原因：有些痛苦是罪帶來的直接後果，有些是因為我們的愚昧，也有些可能是出於這個墮落的世界。但彼得所提的苦難是由於行善而來。基督從沒有犯罪，但為了使我們脫離罪的捆綁而受苦，我們跟隨基督的腳蹤，也可能要為了別人而受苦。我們的目的應是傚法祂面對苦難——就是傚法祂帶著忍耐、平靜和信心，知道神掌管未來。

從基督身上，彼得所體會的，你知道是甚麼嗎？
2:21-25　彼得已經從耶穌身上學習到忍受苦難，知道耶穌受苦是神計劃的一部分（參太16:21-23；路24:25-27, 44-47），目的是要拯救我們（參太20:28；26:28）；他也知道凡跟隨耶穌的人都必須準備受苦（參可8:34-35）。

「代贖」，就是……
2:24　基督擔當了我們的罪，使我們不用承受自己應得的刑罰，這就是「代贖」。

彼得也頗公平，對作妻子和丈夫的同時有要求，對於他所說的，你有何意見？
3:1-7　一個男人成了基督徒後，一般來說他會帶領全家到教會去（參徒16:29-33），然而，一個婦人信主後，往往只能獨個兒去教會。根據羅馬法律，丈夫和父親有絕對的主權去控制全家的成員，包括妻子在內。丈夫拒絕接受妻子的新信仰，而妻子又要求信耶穌的自由，那麼她的婚姻就會遇到很大的危機。彼得再次堅固這些信主的婦女，她們不必急於向丈夫傳福音，最重要的是讓丈夫看見她們的愛心服事，正如基督愛教會，為教會捨己一樣。妻子要以好行為取悅丈夫，至少，丈夫會容許妻子繼續恪守她的信仰。最理想的，當然是丈夫和妻子一起成為基督徒了。

生命可以影響生命，這是彼得所相信的；你相信嗎？
3:1-7　改變了的生命，是最響亮清晰的宣告，也最能有效地影響家人。彼得建議已婚的基督徒婦女好好地發揮內在美，不要過於注重自己外表的妝飾，因愛心比美貌更能吸引丈夫。在家中，默默堅忍，活出基督的信仰，那麼你的家人將會從你身上看見基督。

當世人都看重外表的時候，彼得在這裡說……
3:3　我們不要被新潮的服飾所迷惑，但也不表示我們可以不修邊幅。個人的衛生、整潔和修飾固然重要，不過更重要的是個人的涵養和靈性，真正的美是由心裡發出的。

順服，好聽，也好想做，只是內心總有一點想反叛的感覺……
3:5　「順服」的意思是因為愛神和敬畏神而甘心樂意聽從別人。最理想的是互相順服（參弗5:21），即使是單方面的服從，順從也是讓人看見基督的最有效方法。耶穌基督順服神而死，使我們可以得救；我們有時也需要服從不合理的要求，使別人可以看見基督在我們裡面。（基督徒的順服，從來不要求我們不順從神或違背良心。）單方面的順服特別困難，若非依靠聖靈的能力，我們實難做到。

嘿嘿，原來聖經是這樣看女人的——你說其實不是這樣的……
3:7　彼得稱婦女為「軟弱的」，並非指道德或是智慧方面，而是指婦女在體能方面的限制。當時，婦女若沒有男人的保護，很容易遭攻擊、受凌辱，生活也成問題。今天的婦女雖然獨立能力較強，但仍然容易受到侵犯或要承受家庭壓力，即使現今婦女外出工作的機會增多，但薪水往往較男士為低，而大多數國家的貧民，都是單親母親和其子女。丈夫若知道妻子是較為軟弱的，就應該保護、尊重、幫助和看顧她，而不是既期望妻子全職在外面工作，又承擔全部家務。丈夫要盡自己的能力去減輕妻子的擔子，體貼她的需要，以禮貌、體諒和瞭解的態度與妻子相處。

不善待妻子的，禱告不蒙悅納，這又豈止是夫婦關係……
3:7　若有人不溫柔善良地待自己的妻子，他的禱告也不會蒙神悅納，因為人與神的活潑關係是依與別人的良好關係而定。耶穌曾說人若與弟兄有嫌隙，就當在敬拜前與他修好（參太5:23-24），這原則也適用於夫妻關係。人若利用自己的身份地位去虐待妻子，他與神的關係也必定會受到阻礙。

總而言之，我們都要——彼得所說的似乎不容易……
3:8　彼得列出基督徒群體生活的五種基本特性。（1）和諧——追求共同的目標。（2）同情——回應其他人的需要。（3）相愛——彼此相待如弟兄姊妹。（4）慈憐——充滿感情和關心。（5）謙卑——彼此鼓勵，別人成功，也一同快樂。這五種特性大大幫助信徒有效地事奉神。

彼得也講慈憐謙卑，他不是很剛烈的嗎？
3:8-9　彼得本人在艱苦磨煉中學會慈憐謙卑的性情。與主耶穌在一起的日子，他衝動、剛烈，使他難以慈憐謙卑（參可8:31-33；約13:6-9）。但聖靈改變了他，使他合神使用，並且教導他人仁慈和謙卑。

這裡所講的，恰與中國人所講的以德報怨相似呢……
3:9　在這個墮落的世界裡，當我們受到傷害時，有些人認為我們可以用言語來詛咒對方或者採取行動報復。彼得卻記著耶穌的教訓：「有人打你的右臉，連左臉也轉過來由他打。」（太5:39）他鼓勵讀者用禱告、祝福來回答欺負自己的人。神的國度裡，絕不容許報復的行為，也不容許羞辱別人，不管是直接還是間接的行動。讓我們不要想著報復，卻要為開罪我們的人禱告，化怨恨為祝福。

3:10　有關「控制舌頭」的教導，請參考雅各書3章2至18節。

和睦嘛——我就不惹事生非——還可以主動追求？這……
3:11　我們通常會認為「和睦」就是沒有衝突紛爭，覺得「調解」是被動的。其實真正有效的調解者，會主動地追求和睦，努力建立良好的人際關係。他們知道和睦是由彼此順服而產生的，就在問題產生前已經作好準備，防患於未然。當衝突發生時，他們會公開處理，把問題解決在萌芽之中。維持和睦比發動戰爭更加困難，但所帶來的不是死亡，而是生命和愉快。

在主裡的人，甚麼也不怕！聖經是這麼肯定的說，你也經歷過？
3:14-15　與其懼怕仇敵，倒不如全心信靠神，相信基督統管一切，由祂掌管我們的思想和情感，仇敵就沒有辦法動搖我們了。

信仰是很個人的？信仰要隨時預備回答別人？
3:15　有些基督徒認為信仰是個人的事，只須自己持守就可以了。不錯，我們分享信仰時，不必與人爭執，惹人反感，但當有人問我們信仰的內容、生活方式或基督徒的立場時，我們也應該隨時作好準備，溫柔尊重地回答他們。別人能否看到你在基督裡的盼望呢？你是否準備好告訴別人基督在你生命裡所成就的事呢？

為何定要在人家面前做得好？我才不——那隨時做得好呢？
3:16　我們不能避免別人的攻擊，但至少可以減少給別人找話柄的機會。只要我們所做的事都正確，別人便找不到批評指責的理由，反而叫他們自慚形穢，所以要以好行為勝過一切批評。

這句話很難解，監獄裡的靈已很難明白，再加上這個傳道……
3:18-20　「傳道給那些在監獄裡的靈聽」的意思較難明白，解經家有不同的說法，最傳統的解釋認為基督在死和復活之間，向舊約時代那些等候救贖的信徒宣告神的救恩。馬太記載耶穌死時，有許多已死去的聖徒復活過來，到耶穌復活後，他們從墳墓裡出來，向人顯現（參太27:52-53）。另一些解經家認為這段經文是指基督的靈曾藉著挪亞，向那些被罪拘禁在地獄裡的靈魂傳道。也有些學者堅持，基督落到陰間，向那些在挪亞時代已被拘禁的墮落天使宣告祂的得勝和作出最後的審判（參彼後2:4）。無論如何，這段經文顯明基督的福音不會受到限制，過去怎樣被傳揚，今天也一樣被傳揚。不但向活人傳講，也向死人傳講。神給每個人都有機會親近祂，卻不代表今生拒絕基督的人再有機會悔改。

人說這水禮不只是一個儀式……
3:21　洗禮表示我們與基督一致，祂將我們從罪惡中拯救出來，賜給我們新生命。我們得救並非靠洗禮這個儀式，而是靠相信基督的死和復活。洗禮象徵信徒心裡面的轉變（參羅6:3-5；加3:27；西2:12）。藉著洗禮，信徒表明自己與耶穌基督一致。彼得的讀者即使在逼迫的壓力下，也永不回頭。公開受洗使他們對信仰更堅定，不會在試探中否認信仰。

受苦時，不張揚，還要百般忍耐，我可以嗎？我問我自己。
4:1-2　有些人會千方百計逃避痛苦，但作為基督的跟隨者，我們要隨時準備遵行神的旨意和甘願忍受苦難。當我們專注基督和祂要我們所做的事時，罪就不能在我們受苦時擊敗我們。當身體在痛苦之中，或是生命遭遇危難時，生命的真正價值和意義就顯得清晰了，罪中之樂又有甚麼益處呢？人若為行善而受苦，仍忠心順服，這人一定與罪割裂了。

悔改信主、生命改變，若舊朋友與我為敵……
4:3-4　人悔改信主，生命經歷重大轉變後，可能會遭舊朋友的輕視。這不單是因為他拒絕參與某些活動，也因為他現在的生活重心改變了，面向相反的方向。這特別的生命，間接地指控了其他人的罪行。成熟的信徒應當幫助初信的信徒面對此種壓力，鼓勵他們堅守對基督的信心。

我們已得救了，那將來何要受審判？
4:5　得救的基礎在於我們相信耶穌（參徒16:31），但審判的基礎卻在於我們怎樣生活。那些逼迫人的，必要站在主面前接受刑罰；但信徒不需要懼怕，因為基督將會審判一切（參約5:22；提後4:1）。

死人也要交賬？福音與死了的人有關係？那舊約時代的人呢？
4:5-6　初期教會的信徒對於死後的情況非常關切。帖撒羅尼迦的信徒就擔心，那些在主再來之前已死去的親人永遠不能見主的面（參帖前4:13-18）。因此彼得再次提醒讀者，死人將要受審判，無論是信主的，還是敵對主的。這是完全公正的審判，因為即使死了的人也曾有福音傳給他們（參3:18-19）。耶穌在地上傳道時，第一次把福音傳開了，其實在創世以前福音已經生效了（參弗1:4）。這福音影響全人類，無論是活人還是死人。

結局近了，我就甚麼都不做吧，或甚麼都可以做？
4:7-9　我們生活充滿盼望是因為基督要來。為了預備迎見祂，我們須在愛神和愛人這兩方面不斷增長（參太22:37-40）。重要的是警醒恆切禱告，還要切實地幫助有需要的人。你的財產、名譽和權威，在神的國度裡都會歸於無有，但你卻要與其他人共度永。將你的時間和才幹投資在有永恆價值的事工上吧！

這樣一個我，有用？無用？其實有用無用都……
4:10-11　有些人很容易看到自己的才幹，並認為有權按自己的心意發揮；有些人卻認為自己一無所長。彼得針對這兩類人，在這段經文中指出，每個人都擁有才幹。我們要找出自己的恩賜，好好運用，所有的恩賜都要用來服事別人，絕不是專為己用的。彼得在這裡提到的是講道和服事人的恩賜（參羅12:6-8；林前12:8-11；弗4:11）。

運用恩賜榮耀神？我可以嗎？
4:11　我們怎樣運用自己的恩賜榮耀神呢？我們照著神的引領運用恩賜去幫助別人，他們就會因我們而看見基督，並且因著他們所得的幫助而讚美神。（參太5:16）

受苦有福！那我就專找苦來受，豈不很有福？
4:14-16　彼得又想起耶穌的話：「人若因我辱罵你們，逼迫你們，造各樣壞話譭謗你們，你們就有福了。」（太5:11）基督差遣聖靈來堅固為信仰而受逼迫的人，但這並不表示所有的苦難都因信基督而來，有時是因我們自己不智的行為。所以我們要小心衡量和反省，弄清楚受苦的真正原因。如果我們真是為主的緣故而受苦，那我們大可以放心，因為祂必會一直與我們同在。

有人逃避苦難，有人尋求苦難，我……
4:16　為主的緣故而受苦不用羞愧。彼得和約翰傳揚福音時曾受到逼迫，但他們卻喜樂，因為逼迫是神認可他們的工作的記號（參徒5:41）。我們不必自己去尋求苦難，也不用逃避它，只要繼續去做應當做的事，無須掛慮是否會帶來苦難。

神的審判，定是在末後的日子才有……
4:17-18　這裡所指的並非末後的審判，而是神的磨煉和管教（參來12:7）。神通常允許信徒犯罪，好讓我們體驗犯罪的惡果，其目的是：（1）顯出我們有犯罪的傾向；（2）激發我們從罪中回轉，並且堅定地倚靠祂；（3）裝備我們去面對將來更大的試探；（4）幫助我們繼續堅持信靠祂。信徒尚且需要接受神在地上的管教（審判），更何況那些未信的人，豈不是要受更多管教嗎？義人尚且僅僅得救，那麼拒絕基督的人還有甚麼得救的機會呢？

將自己交與祂？是啊，神是信實的，你不相信嗎？我……
4:19　神創造了世界，祂一直信實地治理和保守這世界。既然我們知道祂是信實的，就可以深信祂必定會成就祂向我們所應許的；祂既能夠鑒察整個自然界，我們面對磨煉時，祂也必定能夠鑒察我們的需要。

長老，這名字聽說過，不知道負責甚麼的？
5:1　長老是教會中的一種職分，負責監督、保護、管教、提醒和引導信徒。長老簡單來說是指長者，希臘人和猶太人都非常尊重有智慧的長者，同樣，教會也持守這帶領的模式，由長老肩負重要的責任，他們的生活也被視為信徒的榜樣。

彼得對長老所說的，可真是他自己的經歷呢……
5:1-2　彼得是耶穌十二位門徒之一，也是親眼看見基督在山上變像的三位門徒之一（參可9:1-13；彼後1:16-18）。他常是使徒的發言人，親眼看見主的死和復活，五旬節時向會眾傳道，並成為耶路撒冷教會的支柱。但當他寫信給長老時，也自稱為長老，並沒有自視高人一等。他請求長老「牧養神的群羊」，這正是主耶穌曾經吩咐他去做的（參約21:15-17）。彼得和其他長老按著神的吩咐去照顧神忠心的子民。他與長老們的身份上的認同為基督徒領袖樹立了榜樣，權柄是建基於服事，而非能力上（參可10:42-45）。

務要牧養群羊，這不太難吧——但為甚麼彼得要求這許多特質？我怕我自己沒有……
5:2-5　彼得描述教會屬靈領袖的幾方面品性：（1）知道自己所牧養的是神的群羊，並不是屬於自己的；（2）他們的領導是出於甘心樂意的服事，並非出於責任；（3）只求付出，不望回報；（4）以榜樣來作領導，而不是靠自己的權勢。我們或多或少也會領導別人，無論你在甚麼崗位上當領導均必須具有這些品性。

誰是牧長？
5:4　耶穌基督是牧長。這兒提到祂再來，那時祂將要審判所有的人。

有代溝嘛，年輕的、年長的總是不太容易相處——不是嗎？
5:5　彼得的勸勉對年輕和年長的信徒都同樣有益。年長的人往往倚老賣老，不肯嘗試瞭解青年人；青年人則不肯聆聽長者的話。彼得勸勉年輕和年長的要彼此謙卑、互相服事。年輕人要順從長輩的帶領，年長的也要做順從主的榜樣。要尊敬比你年長的，聆聽比你年幼的，並且謙卑地學習。

我做好事，受到肯定是應該的吧——要謙卑？我……
5:6　我們經常會為自己的地位和名譽擔憂，期望自己所做的事都能夠得到別人的讚揚。但彼得提醒我們，神的稱許勝過人的讚美。神會按著祂的時間賜福給我們，所以無論現在環境怎樣，只要謙卑順服神，到了適當的時候——或在今世或在來世——祂必提升你。

重擔壓肩，憂慮纏心頭，舉步難行，卸給神？我明明在禱告裡這樣說過的，只是……
5:7　倘若你自己背著憂慮、壓力和掙扎，就顯明你並未完全信靠神。我們需要用謙卑的心，承認神關懷顧念我們的需要，並且讓其他肢體幫助你。有時，我們的掙扎源於自己的罪，而神不會照顧愚昧的人，但只要我們悔改歸向祂，祂必定會承擔我們一切的重擔。讓我們主動地將一切憂慮卸給神，不要向環境屈服，乃要順服神，因祂掌管一切。

尋找可吞吃的人？要想想法子，避免被吞吃……
5:8-9　獅子最喜歡攻擊那些患病、幼弱或迷途的動物，專揀那些獨個兒或不警覺的無辜者。彼得警告我們，遇患難或受逼迫時要提防撒但。當我們感到孤單、軟弱、無助、跟別人隔離時，我們都會只看見自己的困境，而失去對周圍危險的警覺，這時最容易受撒但攻擊。所以在患難時，要去尋找其他信徒的支持，定睛仰望基督，努力抵擋魔鬼，這樣，「魔鬼就必離開你們逃跑了。」（雅4:7）

苦難後面，還仍是苦難嘛，我就是這樣認為！你說你看到的不一樣？那會是……
5:10　在患難中，我們經常會覺得苦難彷彿永不會停止。彼得提醒信徒，要有遠見，若與永恆相比，這些苦難只不過是暫時的。彼得的讀者，有些能在苦難中堅強起來，有些則因為死亡而脫離了苦難。無論如何，所有跟隨主的人，都肯定可以與基督一同享受永生，在那裡再也沒有痛苦憂傷（參啟21:4）。

西拉是忠心的弟兄，除了這些，你還知道他的甚麼嗎？
5:12　西拉是蒙選派，將耶路撒冷會議之決議帶到安提阿教會的代表之一（參徒15:22）。他曾經參與保羅第二次佈道旅行（參徒15:40-18:11）。保羅給帖撒羅尼迦教會的兩封信，他均為寫信人之一（參帖前1:1；帖後1:1）。他和提摩太一同牧養哥林多教會（參林後1:19）。

5:13　信徒普遍都明白巴比倫是指羅馬。正如以色列人曾被巴比倫俘擄，基督徒也被流放到外地。

這個馬可，就是——是的，是你所熟悉的那位……
5:13　馬可又稱約翰馬可，是讀者們所熟悉的，因為他曾四處旅行佈道（參徒12:25-13:13；15:36-41），也是教會領袖之一（參西4:10；門24）。耶穌被捉拿時，馬可很可能與其他門徒在一起（參可14:51-52）。傳統認為馬可福音的資料主要來源於彼得。

為信仰受苦，彼得預備好了，且遵行了，我看到他的勇氣，我的嘛……
5:14　彼得寫這封信時，剛好是暴君尼祿皇帝開始迫害整個羅馬帝國的基督徒之時。彼得曾經因為懼怕自己的性命不保，三次不認主（參約18:15-27）；但這時，他已經在那邪惡的世代中堅定站穩，並鼓勵那些為信仰而面對逼迫的信徒。他實踐了自己所寫的話，為信仰而殉道。跟隨基督的人要忍受逼迫，因為這個世界仍是由基督最大的仇敵所掌管。但正如那小部分初期信徒在逼迫中站穩那樣，我們也要甘心以彼得表現出的忍耐和勇氣，為信仰忍受逼迫。

參考：彼得前書 5W簡介
https://cat51332002.pixnet.net/blog/post/70501089  

◎資料來源：
聖經靈修版 
http://bible.now.cc/ 
https://www.wai.cc/