以西結書的異象和預言

以西結書的異象和預言 Ezekiel

【以西結書有何重要表記？】（結三1-3）

本書的特色是先知以西結多見異象與表記之比喻。以作象徵性的動作，來說明神對選民以色列人，因犯罪離神所要臨到的苦難、被擄、受罰、甚至毀滅的情況。在此可以列舉十餘種之例子，讓人明白領受其中極為豐富的涵意和教訓。

1 吃下書卷—神吩咐以西結開口吃下書卷，象徵領會其中內容，融化於心中，乃是交托他所要傳的災禍信息。（結二8至三3；啟十9）。

2 畫圍城圖—神要以西結將耶路撒冷城畫在一塊磚上，又造台築壘，安營攻擊這城，使城被圍困，作為以色列全國的預兆。（結四1-3；王下廿四10，11）。

3 側臥食餅—以西結取麥、豆、米類為自己作餅，用牛糞燒烤，側臥而吃，象徵城困糧絕，痛苦饑荒將要臨到以色列人。（結四9-17）。

4 剃光鬍鬚—喻以西結剃去鬍鬚頭髮，平分在城中焚燒，在四圍砍碎，及任風吹散。以示耶路撒冷之民要安置列邦，因行惡背律受罰而施行審判。（結五1-10）。

5 製造鎖煉—神命以西結製造鎖煉，因罪遍地流血，城邑充滿強暴的事，被列國惡人佔據，沒有平安，災害毀滅臨近，以示被擄捆鎖之徵兆。（結七23-27）。

6 遷徒住處—神吩咐以西結從所住之地移到別處，讓以色列悖逆之家揣摩思想，以示他們再次被擄出去的預兆。（結十二1-6）。

7 以灰塗牆—喻指假先知用未泡透的灰抹牆，以示其預言虛假，誘惑百姓，謊言平安，必為神怒降罰，拆毀倒塌，他們亦在其中滅亡。（結十三8-16）。

8 焚葡萄樹—喻葡萄樹不能結果子，亦無可取用之材，而被拋在火中焚燒。以示耶路撒冷荒蕪無用，卻要被火焚燒。（結十五1-8）。

9 被棄之嬰—喻耶路撒冷，行可憎的事，如初生之嬰，不洗潔淨，無人憐恤，扔在田野，被人厭惡而棄絕。（結十六1-5）。

10 鷹與葡萄樹—喻「有一雙大鷹」(伯卅九27-30，彌一16)，乃指巴比倫王尼布甲尼撒，「來到利巴嫩」，就是猶大的山城。「將香柏樹梢檸去」，乃是象徵把約雅斤王擄去（王下廿四11-16）。「叨到貿易之地」，意指帶到巴比倫之境內(結十六29)。「又將以色列地的枝子插在大水旁」，象徵又將西底家立在耶路撒冷為王（王下廿四17）。「就漸漸生長，成為蔓延矮小的葡萄樹，其枝子轉向那鷹」，乃指西底家在尼布甲尼撒王下要作一個順服的臣子。「又有一雙大鷹，」是指埃及法老王合弗拉(耶四四30)。「這葡萄樹，向這鷹灣過根來，」表示西底家王轉而依靠埃及王，因此他是背叛巴比倫王，而被擄去受刑死於巴比倫矣。(王下廿五1-7；耶卅九1-7）。以上的比喻多是屬於象徵性的預言，都已應驗了。（結十七3-21）。

11 植香柏樹—喻「將香柏樹稍盡尖的嫩枝中折一嫩枝，栽於極高的山上」，乃指神在大衛家所要栽種的嫩枝，已經應驗於彌賽亞身上了。（結十七22-24，耶廿三5，6；卅三15）。

12 獅子陷阱—喻指猶大諸王被描寫為獅子。其母獅就是指以色列族。第一個小獅子代表約哈斯王，登基三月後，被法老王尼哥所逮捕，於主前六○八年被擄至埃及，（參王下廿三31—34）。第二個小獅子是指為約雅斤王，他在位三個月後，於主前五九七年被尼布甲尼撒王擄至巴比倫，（王下廿四8-16）。以上是比喻以色列家過去如母獅強大壯盛，以後已逐漸衰微而傾亡。（結十九1-9）。

13 葡萄樹枝—喻葡萄樹，因忿怒被拔出摔在地上，其枝幹折斷，枯乾被燒毀。如指西底家王因背叛巴比倫王，而導致耶路撒冷被焚燒而傾毀。（結十九10-14；耶十七6-9；卅八17-23；王下廿五1-10）。

14 林木見焚—神吩咐以西結「面向南方，向南滴下預言，」乃指向耶路撒冷（結廿一2），「我必使火在你中間著起，燒滅你中間的一切青樹和枯樹，」概指耶路撒冷無論義人惡人，凡有血氣的人(結廿一4)，都要被火毀滅迨盡。（結廿45-49）。

15 二婦邪淫—喻以阿荷拉Aholah為姐，指是撒瑪利亞，阿荷利巴Aholibah為妹，提是耶路撒冷。此二者與外邦亞述，埃及，巴比倫親近，背主崇偶，苟合淫亂，必受神的嚴懲，得罪惡的報應。（結廿三1-49；十六26-29，46）。

16 積薪沸釜—喻「將鍋放在柴火上，將肉塊聚在其中」，象徵耶路撒冷將受刑罰而毀滅。「長鏽的鍋」，象徵城中流血與淫亂的罪，必不被除掉。將肉塊一一從其中取出來，象徵城中的百姓被丟棄，顛沛流離，而被擄至巴比倫矣。(結廿四1-14)。

17 妻死勿哀—喻以先以西結所愛之妻死，勿為悲哀哭泣，來作預兆。向被擄的人說明，以色列家所誇耀與喜愛的耶路撒冷，必被褻瀆，遭受苦難，即臨毀滅，不暇悲傷。（結廿四15-24）。

18 枯骨複生—喻以西結在異象中，向枯乾的骸骨復活，從墳墓中出來，進入以色列地。這些骸骨是指以色列全家，墳墓乃是他們所住的列國，以示他們在沮喪絕望中仍得復興。(結卅七1-14）。

19 二杖連接—喻以兩根木杖連接為一。預表以色列和猶大兩國，他們被連接為一，以示二者聯合統一，複歸本土。（結廿七15-21）。

【以西結書有何重要預言？】（結卅四23，24）

彌賽亞基督（約四25），是以西結對於以色列的未來所發預言的中心。從本書的幾處經文中，可以看出關於他的預言性質。

1 神稱以西結為人子—預表基督為人子，被差遣作祭司和先知，（結一1-3；二1-3，5，6；太十六13；路十九10；林前十五45-47；約四19，44；六24；太廿一11；來五7-10；六20）。

2 神立一牧人大衛作王，牧羊羊群—預表基督為牧人，牧羊治理人民，作永遠之王。（結卅四23，24；卅七22-25；約十11-16；太二2，6；廿七11；路一32，33；啟十一15）。

3 以西結感靈見枯骨複生，成為極大的軍隊—預表基督的得勝，國度的復興。（結卅七1-14；卅六24-28；何十三14；林前十五55-57，西一13）。

4 神在以色列人中間設立聖所—預表基督在人中間設立教會。（結卅七26-28；太十六18；弗二19-22）。

【以西結的事奉】

以西結告訴我們，他先知的事奉始自約雅斤王被擄後第五年；亦即是西底家登基後第五年時開始(一2)；那時他在巴比倫為奴已有五年了。我們要注意，每逢他題及日期(達十三次之多)，總是由他被擄為奴那年開始的。參下面兩節聖經就清楚了：卅三21，四十1。他告訴我們他事奉最後的一個日期是在廿九章十七節：「廿七年正月初一日……」即是離開他在第一章所得的異象足有廿七年之久了。我們對第一章第一節的解釋若是對的話，以西結開始事奉時是卅歲，亦即是說他是廿五歲時被擄到巴比倫的。

以西結被擄到巴比倫第五年後(一2)，便開始他先知的事奉。就這樣他向被擄之猶太人傳神之信息有六年之久，耶路撒冷才淪陷。這是為什麼前廿四章多論到耶京之審判(因為前廿四章都是在第九年前寫的，而耶京則在第十一年被陷)。

以西結在被擄之人當中工作真是困難重重。他們的老鄉耶京陷在水深火熱當中；先後已有兩批猶太人被放逐到巴比倫。國內貴胄已成明日黃花，但舉國上下仍不知悔改。拜偶像的照樣拜偶像，行惡的一樣行惡，泥足愈陷愈深，迷信不道德的生活成了社會的風氣。我們讀耶利米書時已略見一斑了，

在一萬猶太人被逐出國的當兒，以西結便在其中。神給耶利米一個異象，即是好壞無花果的異象(耶廿四章)：好的無花果代表被逐離開耶京的猶太人，而壞的無花果則是那些仍留在耶路撒冷的人。他們壞到極處，心蒙脂油，竟以為被逐的猶太人是罪有應得；而他們能居留本上是「得天獨厚」，將來還要承受地土為業。他們完全不知道大禍臨頭(參結十一15，卅三24)。

他們不單看不到兵臨城下之災，還企圖瞞騙自己，說巴比倫軍隊永不再來，耶和華之城是不會倒塌的。他們這種觀念全是當地偽先知假借耶和華之名而虛報平安，亂髮預言的結果(耶廿七9；廿八1～11等)。耶利米雖是屢屢誥誡他們，說耶京必陷，他們卻是不肯聽(耶廿一7；廿四8，卅二3-5，卅四2、3)。

【神為何要詳細給出這些尺寸？用意何在？】（結四十1～四十三27）

以西結於西元前573年得到了這個異象。第四十至四十三章交代了聖殿的尺寸，然後描繪了裡面如何充滿神的榮耀。由於以西結是個祭司，所以他很熟悉所羅門殿中的禮儀和陳設。在啟示錄十一章1至2節中“衡量”的命令，定出了神為特殊用途而劃出的區域。當我們讀到所有這些細節的時候，請記住神在掌管著我們的敬拜，和忠心的百姓歸來的時間表。

【以西結預言中的聖殿有何重要性？因為耶穌死亡，已買贖了這世界的罪，那麼，為何要在將來重申動物獻祭呢？】（四十一至四十四章）

這條問題，假設以西結書所預言的，是將來的聖殿。這個假設是正確的，因為直至目前為止，這所聖殿還未建成。主前五一六年，的確有一所猶太聖殿建成了，那時，剛好是以西結髮預言（約主前五八O年）之後。然而，第二所聖殿與以西結預言的聖殿，在外觀及所占範圍方面，均有歧異之處。後來，希律大帝興建了一所宏偉壯觀的聖殿，但第三所聖殿也不吻合以西結的藍圖。自從主後七十年聖殿被毀以來，再沒有猶太聖殿佇立於耶路撒冷的聖殿原址了（只有一所回教寺）。另一方面，我們亦沒有可能將這五章聖經所詳細描繪的聖殿（比王上六、七章所描述的第一所聖殿，更為詳盡），視為象徵著新約時期的教會——基督屬靈的殿宇。

我們可從那個國度，理解以西結書四十三18-27所提及的獻祭呢？這幾章經文特別提及燔祭（'oloi）、贖罪祭（hatta'ot）及平安祭Selamim），上述祭祀都是舊約時代常常舉行的，那時候，基督尚未死在十字架上作為贖罪祭。希伯來書十11-14已告訴新約信徒，舊約時代的祭祀，本身未足以從內裡清潔信徒的罪。舊約時代的祭祀，都指向新約時代救主在加略山上的犧牲獻祭。因此，舊約以色列信徒所奉獻的祭祀，就像預簽支票一樣，是無限制地向基督借貸，基督將來為他支付。基督的血，為世人傾流，一次過買贖了得救者的罪，再毋須在壇上宰殺祭牲以向神獻祭了。

根據上文看來，以西結書四十三章所提及的祭祀，與贖罪毫無關係。祭祀的功能，相等於主餐，而主餐是基督設立的，使新約教會的成員透過主餐合而為一。守聖餐所用的酒和餅，就是為此用途。主耶穌說：「你們應當如此行，為的是記念我……你們每逢吃這餅，喝這杯，是表明主的死，直等到他來。」（林前十一24-26）到了千禧年時期，我們的主耶穌基督，會重掌地上的權柄，設立神的治權。那時候，本以酒和餅的主餐所代表的信徒合一，將被甚麼方式取代呢？顯然是流血的獻祭——但不帶有舊約時期的救贖意味。

以西結書四十三章關於獻祭方面的字眼，誠然是與摩西律法所用的一樣，但含有嶄新的意義。舊約先知用這些獻祭的字眼，是因為舊約希伯來信徒不瞭解千禧年的祭祀，先知就用這些字眼作為類比。以西結書這裡提及祭祀方面的字眼，也和其他與末世有關的字一樣，需要因應那新世代的新情況而加以淨化，並賦予以意義。縱然如此，千禧年的聖殿將有著勝利凱旋及神學上的含義，卻非指將來再有一位救贖者，獻上犧牲救贖的祭。聖殿的功能，就是敬拜及讚美的中心，為彌賽亞榮耀世代的所有國民而設。那時候，基督已再次來到世上，為神管理世界一千年。

【第一個異象有三重目的】(一至三章)

一、在狂飆與火雲的背景，是要表明神的審判

二、在四活物和輪子的異象，是要表明地上一切的事物均只能在神的旨意及安排下才能發生

三、在至終的高潮，是要表明一切之上乃耶和華自己，他有絕對的權能統管一切

【三個異象】

一、第一個異象(一至三章)

1、異象的主要目的

（1）表明地上一切事情的發生，都只是反映天上的旨意

（2）更重要的是叫以西結知道，耶路撒冷雖然就要陷落，但神仍在管理著一切

二、第二個異象(八至十一章)

1、以西結見第二個異像是在第六年六月初五日，亦即是耶路撒冷傾覆前五年

2、這個異象的四個階段：