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https://bibilium.com/ehud-in-the-bible-eglon-king-of-moab/  
聖經中的《孫子兵法》：智勇雙全的以笏          by mini 江敏妮
Ehud：Mission Impossible─"Sun Tzu's Art of War" in the Bible
閱讀經文：士師記   3:12-30
《孫子兵法》

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問：
雅各什麼時候從亞摩利人手下奪了那塊地？（創48:22）
When did Jacob fight the Amorites and take their land?
compiled by mini 江敏妮
經文：
創世記48:21-22 以色列又對約瑟說：「我要死了，但神必與你們同在，領你們回到你們列祖之地。並且我從前用弓用刀，從亞摩利人手下奪的那塊地，我都賜給你，使你比眾弟兄多得一分。」（合和本）
Genesis 48:21-22 Then Israel said to Joseph, "I am about to die, but God will be with you and take you back to the land of your fathers. And to you, as one who is over your brothers, I give the ridge of land I took from the Amorites with my sword and my bow."（NIV）
Genesis 48:21-22 And Israel said unto Joseph, Behold, I die: but God shall be with you, and bring you again unto the land of your fathers. Moreover I have given to thee one portion above thy brethren, which I took out of the hand of the Amorite with my sword and with my bow.（KJV）
答：（僅供參考）
聖經並未記載雅各曾用弓和刀，與亞摩利人爭奪土地。
「亞摩利人」在此代表迦南人諸族（參創15:21、申1:44）。
「那塊地」原文並無此字，翻譯上用來指明後面的「一分」；而「分」字的希伯來原文與「示劍   Shechem」同字源，因此很可能是指他兒子們用刀劍所掠奪的示劍城（參創34: 25~29）。當時這種殺戮掠奪的行為是他所拒斥的，他的意思可能是指他後來不得不用弓用刀來防備鄰近迦南人的擊殺報復（參創34: 30）。
「我都賜給你」：約瑟的骸骨後來被葬在示劍，該地也作了約瑟子孫的產業（參書24:32；約4:5）。
「使你比眾弟兄多得一分」：猶太人長子可得雙份的產業，故約瑟在此乃是得了「長子的名分」（參代上5:1~2）。不過，約瑟並沒有全然得著長子的名分，他只得著雙份地土的部分，而作王掌權的部分則歸給了猶大（參創49:8~12；代上5:2），作祭司的部分則歸給了利未（參申33:8~10）。
※ 補充：
亞摩利人（Amorites）：
山居者 Mountaineer，善說者 A sayer，公開 Publicity
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一、亞摩利是含之孫，迦南的第四個兒子，他最初的發源地不明，但在 2000 BC 前已在示拿地和以東出現，在出埃及時，則是散居在迦南地，同時也統治了約但河東的兩個小國。
二、根據近年在聖經外的資料得知，亞摩利人是在遠古以前，便以亞拉伯半島為發源地 ，而且不斷的向外遷徙，於是南米所波大米、亞蘭北部、敘利亞，以至埃及邊境，都有他們的蹤跡，比較重要的是，有兩個亞摩利人在米所波大米南部，分別佔領以新和拉撒兩個大城並稱王，在歷史上稱作以新拉撒王朝。在亞伯拉罕時代，哈洗遜他瑪和迦南也有亞摩利人，當出埃及時，在迦南地的山區和約但河東的摩押、基列和巴珊等地都有他們的邦國和領土。
三、亞摩利人可說是迦南地中主要的民族，所以舊約中常以亞摩利人代表在以色列人尚未進入迦南地以前，各原住民族的總稱，有時則只代表原住在山區中的各民族，相對的，則以迦南人代表平地和沿海地區的民族。
亞摩利相關經文
創10:16，代上1:14 亞摩利是含之孫，迦南之第四子，其後裔稱之為亞摩利人。

https://robincohn.net/rabbi-huldah/ 
女先知戶勒大 The prophetess Huldah
經文：列王紀下22:11-20
鑰節：列王紀下22:14
於是祭司希勒家，和亞希甘、亞革波、沙番、亞撒雅，都去見女先知戶勒大。戶勒大是掌管禮服沙龍的妻。沙龍是哈珥哈斯的孫子，特瓦的兒子。戶勒大住在耶路撒冷第二區，他們請問於她。
參考經文：申命記31:24,26；歷代志下34:20-28；36:16
提要
戶勒大是舊約聖經中所提到的第三位女先知，在今日的鑰節中，讓我們知道她是掌管禮服沙龍的妻子，而沙龍可能就是先知耶利米的叔父（耶卅二7）。戶勒大與耶利米和西番雅同時被上帝興起成為先知，由此推論他們應該都是敬虔事奉上帝的人。
※ 在聖經中稱為女先知的人，共有四位：
亞倫的姐姐米利暗（出15:20），
拉比多的妻子士師底波拉（士4:4），
掌管禮服沙龍的妻子戶勒大（王下22:14），
法內力的女兒亞拿（路2:36）。
此外，還有恐嚇尼希米的女先知挪亞底（尼6:14），又有自稱為先知的敗壞婦人耶洗別等假先知（啟2:20）。
※ 補充：先知以賽亞的妻子（賽8:3）和耶穌的母親也是女先知麼（太1:23）？
在這裡說到「我以賽亞與妻子同室」（賽8:3），在妻子二字之下有小字「原文作女先知」，這樣看來，他的妻子也是女先知麼？在英文本聖經中，多照原文直接翻譯I went unto the Prophetess，但很令人費解，故中文本聖經多意譯為妻子，呂振中譯作「我親近了神言人太太」，最圓通的譯法，是客話本譯作「吾同我先知娘同房」。以賽亞本身為先知，是神的代言人，他的妻子可稱為先知娘，例如現今人稱牧師之妻為牧師娘。猶太人的解經者謂，因以賽亞是先知，他以先知之資格，分授些與其妻子，故解釋之為女先知，有如作傳道的人，他與妻子一同受過神學教育，好使二人都能彼此配搭事奉主，名副其實，配稱為傳道人一樣。我們若從預表方面來說，馬利亞乃以馬內利之母親（賽7:14，8:8；太1:23）。她曾被聖靈感動，而說出一段頌讚救主的預言（路1:46-55）；就實意上說，她豈不也是一個女先知麼？
當約西亞王在位時，行耶和華眼中看為正的事，引導猶大國有短暫的復興，他下令修建聖殿，就在修建當時，在聖殿中發現塵封已久的律法書。有些聖經學者認為這是指整部的摩西五經，另外一些學者則認為是部份或全卷申命記而已（申卅一24，26；代下卅四14）。當時大祭司希勒家將律法書轉交給約西亞王，王一聽見律法書上有關背約的咒詛，以及被擄的警戒時，大為震驚，便撕裂衣服對臣子說：「你們去，為我，為我民，為猶大眾人，以書上的話求問耶和華。因為我們列祖沒有聽從這書上的言語，沒有遵著書上所吩咐我們的去行，耶和華就向我們大發烈怒。」（王下廿二13）
由於王命甚急，他們便想起住在耶路撒冷的女先知戶勒大，因為她為人敬虔，且她與上帝關係親密，使她屬靈的生命和能力遠近皆知，於是一夥人便去求教於女先知戶勒大。從戶勒大的回應和答話，我們發現她對這律法書上所記的一切並不表驚奇，她也似乎知道它的內容（王下廿五15）。而且她早就準備好如何回覆約西亞王了，因為她說：「耶和華如此說.....」（王下廿二16），可見聖靈早就在她心中有了清楚的啟示。
雖然戶勒大的回覆，並未給予約西亞王太大的期望，因為事情已經到了難以挽回的地步。有一天上帝要把祂的子民交在仇敵手中（王下廿二16～17）。因為長久以來，上帝的子民「嬉笑上帝的使者，藐視祂的言語，譏誚祂的先知，以致耶和華的忿怒向祂的百姓發作，無法可救。」（代下卅六16）然而，由於約西亞的自卑，對上帝的話語有所反應，而且在民間推動復興的運動。因此，上帝藉著戶勒大向約西亞發出恩言，推遲了猶大國的毀滅，應許他有生之年能平平安安歸到他列祖那裡（王下廿二18～20）。戶勒大果然名不虛傳，不負眾望，她回覆的話是那麼公義，但仍帶著慈祥。上帝使用這位姊妹，成為祂的發言者和安慰者。
默想
一、許多人誤以為聖經中重男輕女，甚至在教會中限制姊妹們的服事，其實這是錯誤的。聖經中有許多被上帝重用的僕人都是姊妹，其中有士師、先知和其他職份的事奉。因此，姊妹在教會中與弟兄是同樣被上帝看重的。
二、試想在約西亞發現律法書這件重大的事上，他們沒有去求教耶利米或西番亞，而來找戶勒大，其中的原因值得深思，上帝透過戶勒大所發的預言，證實了她是上帝的忠僕。
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申命記31:24-26
摩西將這律法的話寫在書上，及至寫完了，就吩咐抬耶和華約櫃的利未人說、將這律法書放在耶和華你們神的約櫃旁，可以在那裡見證以色列人的不是。
Deuteronomy 31:24-26
After Moses finished writing in a book the words of this law from beginning to end, he gave this command to the Levites who carried the ark of the covenant of the LORD : "Take this Book of the Law and place it beside the ark of the covenant of the LORD your God. There it will remain as a witness against you.
列王紀下22:11-20
王聽見律法書上的話，便撕裂衣服，吩咐祭司希勒家，與沙番的兒子亞希甘，米該亞的兒子亞革波，書記沙番，和王的臣僕亞撒雅，說、你們去，為我、為民、為猶大眾人，以這書上的話求問耶和華。因為我們列祖沒有聽從這書上的言語，沒有遵著書上所吩咐我們的去行，耶和華就向我們大發烈怒。於是祭司希勒家，和亞希甘、亞革波、沙番、亞撒雅，都去見女先知戶勒大。戶勒大是掌管禮服沙龍的妻。沙龍是哈珥哈斯的孫子，特瓦的兒子。戶勒大住在耶路撒冷第二區，他們請問於她。她對他們說、耶和華以色列的神如此說、你們可以回覆那差遣你們來見我的人、說、耶和華如此說、我必照著猶大王所讀那書上的一切話、降禍與這地、和其上的居民。因為他們離棄我、向別神燒香、用他們手所作的惹我發怒，所以我的忿怒必向這地發作、總不止息。然而差遣你們來求問耶和華的猶大王，你們要這樣回覆他，說、耶和華以色列的上帝如此說，至於你所聽見的話，就是聽見我指著這地，和其上的居民，所說要使這地變為荒場，民受咒詛的話。你便心裡敬服，在我面前自卑，撕裂衣服，向我哭泣，因此我應允了你。這是我耶和華說的。我必使你平平安安的歸到墳墓，到你列祖那裡。我要降與這地的一切災禍，你也不至親眼看見。他們就回覆王去了。
2 Kings 22:11-20
When the king heard the words of the Book of the Law, he tore his robes. He gave these orders to Hilkiah the priest, Ahikam son of Shaphan, Acbor son of Micaiah, Shaphan the secretary and Asaiah the king's attendant: "Go and inquire of the LORD for me and for the people and for all Judah about what is written in this book that has been found. Great is the LORD's anger that burns against us because our fathers have not obeyed the words of this book; they have not acted in accordance with all that is written there concerning us." Hilkiah the priest, Ahikam, Acbor, Shaphan and Asaiah went to speak to the prophetess Huldah, who was the wife of Shallum son of Tikvah, the son of Harhas, keeper of the wardrobe. She lived in Jerusalem, in the Second District. She said to them, "This is what the LORD, the God of Israel, says: Tell the man who sent you to me, 'This is what the LORD says: I am going to bring disaster on this place and its people, according to everything written in the book the king of Judah has read. Because they have forsaken me and burned incense to other gods and provoked me to anger by all the idols their hands have made, my anger will burn against this place and will not be quenched.' Tell the king of Judah, who sent you to inquire of the LORD, 'This is what the LORD, the God of Israel, says concerning the words you heard: Because your heart was responsive and you humbled yourself before the LORD when you heard what I have spoken against this place and its people, that they would become accursed and laid waste, and because you tore your robes and wept in my presence, I have heard you, declares the LORD. Therefore I will gather you to your fathers, and you will be buried in peace. Your eyes will not see all the disaster I am going to bring on this place.' " So they took her answer back to the king.
歷代志下34:20-28
吩咐希勒家與沙番的兒子亞希甘、米迦的兒子亞比頓、書記沙番、和王的臣僕亞撒雅、說、你們去為我為以色列和猶大剩下的人、以這書上的話求問耶和華、因我們列祖沒有遵守耶和華的言語、沒有照這書上所記的去行、耶和華的烈怒就倒在我們身上。於是希勒家和王所派的眾人、都去見女先知戶勒大。戶勒大是掌管禮服沙龍的妻、沙龍是哈斯拉的孫子特瓦的兒子。戶勒大住在耶路撒冷第二區。他們請問於他。他對他們說、耶和華以色列的神如此說、你們可以回覆那差遣你們來見我的人說、耶和華如此說、我必照著在猶大王面前所讀那書上的一切咒詛、降禍與這地、和其上的居民。因為他們離棄我、向別神燒香、用他們手所作的惹我發怒、所以我的忿怒如火倒在這地上、總不息滅。然而差遣你們來求問耶和華的猶大王、你們要這樣回覆他說、耶和華以色列的　神如此說、至於你所聽見的話、就是聽見我指著這地和其上居民所說的話、你便心裡敬服、在我面前自卑、撕裂衣服、向我哭泣、因此我應允了你。這是我耶和華說的。我必使你平平安安地歸到墳墓、到你列祖那裡、我要降與這地和其上居民的一切災禍、你也不至親眼看見。他們就回覆王去了。
2 Chronicles 34:20-28
He gave these orders to Hilkiah, Ahikam son of Shaphan, Abdon son of Micah, Shaphan the secretary and Asaiah the king's attendant: "Go and inquire of the LORD for me and for the remnant in Israel and Judah about what is written in this book that has been found. Great is the LORD's anger that is poured out on us because our fathers have not kept the word of the LORD; they have not acted in accordance with all that is written in this book." Hilkiah and those the king had sent with him went to speak to the prophetess Huldah, who was the wife of Shallum son of Tokhath, the son of Hasrah, keeper of the wardrobe. She lived in Jerusalem, in the Second District. She said to them, "This is what the LORD, the God of Israel, says: Tell the man who sent you to me, 'This is what the LORD says: I am going to bring disaster on this place and its people--all the curses written in the book that has been read in the presence of the king of Judah. Because they have forsaken me and burned incense to other gods and provoked me to anger by all that their hands have made, my anger will be poured out on this place and will not be quenched.' Tell the king of Judah, who sent you to inquire of the LORD, 'This is what the LORD, the God of Israel, says concerning the words you heard: Because your heart was responsive and you humbled yourself before God when you heard what he spoke against this place and its people, and because you humbled yourself before me and tore your robes and wept in my presence, I have heard you, declares the LORD. Now I will gather you to your fathers, and you will be buried in peace. Your eyes will not see all the disaster I am going to bring on this place and on those who live here.' " So they took her answer back to the king.
歷代志下36:16
他們卻嘻笑上帝的使者，藐視祂的言語，譏誚祂的先知，以致耶和華的忿怒向祂的百姓發作，無法可救。
2 Chronicles 36:16
But they mocked God's messengers, despised his words and scoffed at his prophets until the wrath of the LORD was aroused against his people and there was no remedy.
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◎ 資料來源：
大光聖靈讀經日程
https://www.glorypress.com/devotional/holyspirit.asp?rdate=4/25/2003 
以斯拉百科網
http://www.equiptoserve.org/etspedia/%E8%81%96%E7%B6%93%E9%9B%A3%E9%A1%8C/%E8%B3%BD-5

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以攔、亞述、亞蘭、烏斯，他們的後裔狀況如何？(創十22-23)
Elam, Assyria, Aram, Uz, what about their descendants? (Genesis 10:23-23)
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這些人是挪亞之子閃所生的子孫，他們的後裔所住的土地、邦國分佈狀況，概要如下：
一、以攔
隱藏之意，隱藏之意，是閃的長子，其後裔住在敘利亞的南邊、波斯地的東邊，以攔人和波斯人都是他的子孫(創十22)。在亞伯拉罕的時代，以欄國業已強盛(創十四1)，先知們曾預言以攔人必要分散到四方(耶廿五25，四十九34－37)。到了巴比倫王伯沙撒年間，以攔果然隸屬於巴比倫省，名叫書刪城(但八2)。在聖經中尚有多處記述以攔人的事蹟(賽廿二6，耶四十九35，徒二9，拉二7，八7，十36)。
地理資訊
以攔 (Elam)
以攔是挪亞之孫，閃的長子，他最初的領土即是古代的以攔，其位置和範圍，略約等於今日伊朗西方邊境，與伊拉克相鄰的庫茲斯坦省，是底格里斯河及伊朗高原之間的一片狹長高地，西為沼澤，東為高山，主要之河流是 R.Kerkh。據考古學家證實，此地保有兩萬年前人類活動的遺跡，據可考之文明竟達 6500 年，其首都是書珊城，在 2000 BC 前後，是一個強盛的王國，曾佔領了幾個示拿地的城邦有兩百餘年之久，而且勢力遠達迦南地，當時的王庫特拉格瑪，可能就是遠征所多瑪等城，催繳貢金的基大老瑪。(根據斯巴多里泥版的記載，基大老瑪是在 Kudur-Lagumal 地作王，與亞伯拉罕是同一時代的人。)後被卡斯族所滅。1300 BC 起再度復興了兩百餘年，他們控制了底格里斯河谷，波斯灣的大部份地區，札格羅山脈全都在其勢力範圍之內。1000 BC 起，以攔的歷史就模糊不清，到 530 BC 時被波斯所滅，以攔就從此消失。該地區自主前六世紀起，就有被巴比倫王所擄的猶太人來此，到新約時代，人數已有數百萬之多。
創10:22，代上1:17 挪亞之孫，閃的長子是以攔。
創14:1，9 當亞伯蘭在迦南時，示拿，以拉撒，以攔王基大老瑪和戈印等四個北方王南下，攻打背叛了的南方五王。
拉4:9 由河西省長利宏領頭，上書奏請波斯王亞達薛西，控告並阻止猶太人建殿的同黨中，有原籍為以攔的撒瑪利亞人。
賽11:11 先知預言說，當那日，主必二次伸手救回自己百姓中所剩餘的，就是在亞述，埃及，巴忒羅，古實，以攔，示拿，哈馬，並眾海島所剩下的。
耶25:25 先知以怒杯喻列國之災，其中有心利，以攔，瑪代的諸王。
耶49:34 先知預言以攔必受懲罰說，我必折斷以攔人的弓，用大風將他們分散，我必使災禍臨到他們，我要在以攔設立我的寶座。
結32:25 先知預言以攔必受災禍。
徒2:9 五旬節時所說之方言之一，也有從以攔回來的猶太人在其中。
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二、亞述
平地之意，是閃的次子(11，22)，國人稱他為神，也稱他們的國為他們神的國，京都基勒，其原名就是亞述，國境東至瑪代，南至迦勒底(參15題)，西至底格裏斯河(即希底結河，創二14)，北至亞美尼亞。其南兩邊都是山地，為牧芻之所。在亞述境內建有尼尼微、利河伯、迦拉，和利鮮四座城(創十11，12)。關於亞述的事蹟和史實，在聖經中有很多敘述(王下十五19，29，十六7－9，十七5，6，十八9－11，十九全，賽廿1－4，卅六全，卅七全，代上五26，代下卅三11)。亞述國富、重商(王下十八32，賽卅六17，結廿七23)、拜假神和暴虐成性(王下十九37，賽五二4)，為選民不應來往的國(耶二18，36，結十六28，廿三全，何五13，七11，八9，十6，十四3)，最後必遭敗亡(賽十5－19，結卅一3－17，鴻全，番二13，14)。
地理資訊
亞述(Assyria)：成功 Successful，驟 A step，平原 Plain
亞述是挪亞之孫，閃的次子，他最初的領土是亞述帝國的發源地，位於兩河流域的北部，以尼尼微城為中心之地區。
亞述國最初的疆域在今日巴格達城以北，底格里斯河的兩岸，是一高原，冬季多雨而寒，夏則暑熱，北方有大小札布河兩大支流，故水源充足，農牧皆宜，盛產牛羊馬，各樣水果和穀物，產量豐富，人屬閃族，秉性殘暴，紀律嚴明，精於貿易。
根據可靠之考證，亞述地區早在五千年前已有人類的活動，主前三千年代，常受蘇美人和巴比倫人之控制，也深受其文化之影響，到 1360 BC 起，逐漸強大，初與卡施王結盟，不久在西方擊敗赫族，進入撒格魯山區，復又擊敗亞蘭人，1215 BC 攻陷巴比倫城，也征服了前巴比倫帝國，擁有大片的國土而成為一個世界強權。在 1208 到 1116 BC 間，亞述衰弱了百餘年，復於 1116 至 1076 BC，提革拉毘列色一世征服了亞米尼亞，又將赫人趕出迦基米施，復擊敗亞蘭諸小國，再度在中東地區稱雄。約在 1075 BC 起又衰微了一百五十餘年。此時正是以色列在大衛和所羅門的統治下興盛之時。
自 911 BC 起亞述再度昌盛了三百餘年，先是佔領了兩河流域，東方直達以攔，北到烏拉圖，西至小亞細亞的基利家，然後再向亞蘭進軍，撒縵以色三世 853 BC 在夸夸一役中未能得勝，數年後捲土重來，才攻克下大馬色和撒瑪利亞。撒縵以色三世於 827 BC 去世後， 國勢立衰。
八十年後，直到普勒王，即是提革拉毘列色三世時(745 至 727 BC)，他重新收復往日的領土，並往外擴張，曾進軍敘利亞和以色列，在 722 BC 以色列(北國)被撒縵以色五世和他的兒子撒珥根二世所滅，將居民擄去。從此猶大國就不斷受到亞述的威脅，714 BC 西拿基立王攻克了猶大諸城，南國幾乎覆亡，但在圍攻耶路撒冷時卻大敗，猶大國方得以續存。671 BC 亞述征服埃及，兩年後埃及叛，以撒哈頓王再出征，但死在途中。
614 BC 巴比倫和瑪代聯軍攻克了亞述諸城，612 BC 攻陷首都尼尼微大城，亞述的殘兵逃到哈蘭地，並試圖請埃及援救，但仍徒勞無功，亞述帝國就在數年之間全部覆亡。
創2:14 有河從伊甸流出來滋潤那園子，從那裡分為四道，第三道河名叫希底結，流在亞述的東邊。
創10:11 古實生寧錄，他國的起頭是巴別，以力，亞甲，甲尼，都在示拿地，他從那地出來往亞述去，建造尼尼微，利河伯，迦拉和利鮮。
創10:22 閃的兒子是以攔，亞述等五人，他們所住的地方是從米沙直到西發東邊的山。
創25:18 以實瑪利的子孫的住處在他眾兄弟東邊，從哈腓拉直到埃及前的書珥，正在亞述的道上。
王下15:19 以色列王米拿現年間，亞述王普勒來攻擊以色列國，米拿現給他一千他連得銀子，請普勒幫助他堅立他的國位。於是亞述王就回去了。(740 BC 前後)
王下15:29 以色列王加比年間，亞述王提革拉毘列色來奪了以雲，亞伯伯瑪迦，亞挪，基低斯，夏瑣，基列，加利利全地，將這些地方的居民都擄到亞述去了。(734 BC)
王下16:7 亞蘭王利汛和以色列王比加上來攻打耶路撒冷，猶大王亞哈斯求亞述王提革拉毘列色，請他去攻打大馬色，以解圍困，亞述王就攻取了大馬色，殺了利汛，把居民擄到吉珥。(733 BC)
王下17:3，王下18:9 以色列王何細亞年間 (730 BC)，亞述王上來攻擊他，何細亞就服事他，給他進貢，後來何細亞背叛，投靠埃及王梭，亞述王知道了，就把他鎖禁，囚在監裡，亞述王上來攻擊以色列遍地，上到撒瑪利亞，圍困三年才攻取了撒瑪利亞，(722 BC) 將以色列人擄到亞述，把他們安置在哈臘，與歌散的哈博河邊，並瑪代人的城邑。
王下17:24 亞述王從巴比倫，古他，亞瓦，哈馬，和西法瓦音，遷移人來安置在撒瑪利亞的城邑，代替以色列人。
王下18:13，代下32:1，賽36:1 猶大王希西家倚靠耶和華，他不肯事奉亞述王，希西家十四年，亞述王西拿基立上來攻打猶大的一切堅固城，將城攻取，希西家差人往拉吉去，見亞述王，亞述王罰猶大王銀子三十他連得，但亞述王仍從拉吉派大軍攻打耶路撒冷。(704 BC)
王下23:29 猶大王約西亞年間，埃及王法老尼哥，上到伯拉河，攻擊亞述王，約西亞去抵擋他，埃及王在米吉多遇見約西亞，就殺了他。(609 BC)
代上5:6 巴力的兒子備拉作流便支派的首領，被亞述王提革拉毘尼色擄去。
代上5:26 他們得罪了他們列祖的神，故此，以色列的神激動亞述王普勒，和提革拉毘尼色的心，他們就把流便人，迦得人，瑪拿西半支派的人，擄到哈臘，哈博，哈拉與歌散河邊。
代下28:16 因為以東人和非利士人攻擊猶大，亞哈斯王差人去見亞述諸王，求他們幫助，亞述王提革拉毘列色上來，並沒有幫助他，反倒欺凌他。
代下33:11 耶和華警戒瑪拿西和他的百姓，他們卻是不聽，所以耶和華使亞述王的將帥來攻擊他們，用鐃鉤鉤住瑪拿西，用銅鍊鎖住他，帶他到巴比倫去。
拉4:2 猶大和便雅憫的敵人，聽說被擄歸回的人為耶和華以色列的神建造殿宇，就去見所羅巴伯，和以色列的族長，對他們說，請容我們與你們一同建造，因為我們尋求你們的神，與你們一樣，自從亞述王以撒哈頓帶我們上這地以來，我們常祭祀神。
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三、亞蘭：
意即高地，是閃的第五子(創十22，代上一17)，他的後裔系住于巴勒斯坦東北邊的高原上，比地中海面高約一百五十丈，其寬從黎巴嫩山直到伯拉大河(民廿三7，代上二23)，這樣似將米所波大米和敘利亞都包括在內了。其中間有黑門、何珥兩座大山，又有亞罷拿、法珥法兩大河流(王下五12)。在舊約時代，亞蘭分為數小國，像大馬色、瑣巴、哈抹、兩河之間的亞蘭、巴旦亞蘭、瑪迦、基述、伯利合等，這些地方在大衛與所羅門年間，與以色列國常有交兵(王上十一23－25，十九10－19)，到了先知以利沙的時代，關係最為奇特(王下五1－7，六全，七全，八7－15，十二17，18，十三全，賽七1－6)。亞述為應猶大王之要求，攻破亞蘭國首都大馬色後，將之改為行省。此後，亞蘭有時屬亞述，有時屬巴比倫、波斯或希臘。到了新約時代，便為羅民國的一省，定名為敘利亞(路二2，太四24)。日後保羅旅行佈道曾走遍這地方(徒十五41，十八18，廿3，廿一3，加一21)。
地理資訊
亞蘭人(Aramean)：高地 High land，被高舉 Exalted
亞蘭是挪亞之孫，閃的第五個兒子，他的最初的領土是在幼發拉底河東邊的巴旦亞蘭地區，即是今日敘利亞的東北部。
亞蘭民族日後擴張其領土，向南直到大馬色地區，其範圍略等今日的敘利亞和黎巴嫩兩國之國土，在部份的英文聖經中譯作敘利亞。在舊約時代可分為兩部份，其一是「巴旦」或「兩河之間的亞蘭」，就是幼發拉底河和底格里斯河之間。幼發拉底河的支流哈博河以西的地區，其間重要的城市計有哈蘭、拿鶴、歌散等。另外的一部份則是在幼發拉底河以西，及奧倫提斯河兩岸，南至大馬色之間的地區，其間重要的城市計有大馬色、哈馬、哈馬口、迦基米設、亞珥拔、亞勒坡及馬利等。亞蘭在列王時代尚分為大馬色、瑣巴、瑪迦、基述、利伯合和巴旦亞蘭等幾支，各自建立了許多的獨立的城邦，約在 883 BC 時，瑣巴王利汛統一亞蘭，並以大馬色為首都，到便哈達時，曾統治了三十二的小王，但為時不久，在 732 BC 時，被亞述所滅。
約在主前八世紀起，亞蘭文便成為近東地區，政治上及貿易上國際通用的語文，到了希臘帝國時，希臘文在帝國中流行，亞蘭語雖在公務上退居第二，但在民間被使用的相當廣泛，在新約時代，巴勒斯坦的猶太人都說亞蘭話，這種情形極有利於福音的傳播。
創10:22，代上1:17 閃的第五個兒子，亞蘭及其後代所居之地及族名。
創25:20 利百加是巴旦亞蘭地的亞蘭人彼土利的女兒，是亞蘭人拉班的妹子。
創28:5 以撒打發雅各走了，雅各就往巴旦亞蘭去，到亞蘭人彼土利的兒子拉班那裡。
民23:7 巴蘭便題起詩歌說，巴勒引我出亞蘭，摩押王引我出東山。
申26:5 你要在耶和華你的神面前說，我祖原是一個將亡的亞蘭人，下到埃及寄居，在那裡卻成了又大又強，人數又多的國民。
士10:6 以色列人又行耶和華眼中看為惡的事，去事奉諸巴力和亞斯他錄，並亞蘭的神，西頓的神，摩押的神，亞捫的神，非利士人的神，離棄耶和華，不事奉他。
撒下8:5 大馬色的亞蘭人來幫助瑣巴王哈大底謝，大衛就殺了亞蘭人二萬二千人，於是大衛在大馬色的蘭亞地設立防營，亞蘭人就歸服了大衛。
撒下8:12 大衛王將從亞蘭，摩押，亞捫，非利士，亞瑪力人所得來的金銀，都分別為聖，獻給耶和華。
撒下8:13 大衛在鹽谷擊殺了亞蘭人一萬八千人回來，就得了大名，又在以東全地設立營防，以東人就都歸服了大衛。
撒下10:6，代上19:10 亞捫人招募伯利合的亞蘭人和瑣巴的亞蘭人與大衛王爭戰，結果大敗，哈大底謝又將大河那邊的亞蘭人調來，結果又被擊敗，於是亞蘭人不敢再幫助亞捫人了。
王上10:29，代下1:17 所羅門王向埃及和亞蘭諸王買車和馬。
王上15:18，代下16:2 猶大王亞撒因以色列王巴沙修築拉瑪，就求大馬色的亞蘭王便哈達攻擊以色列，便哈達就攻破以雲等北方的城邑，沙巴就停工回得撒去了。
王上19:15 耶和華對以利亞說，你回去，從曠野往大馬色去，到了那裡，就要膏哈薛作亞蘭王。
王上20:20 亞蘭王便哈達領了他的全軍和三十二個王，上來圍攻耶路撒冷，結果大敗。次年亞蘭王便哈達又上亞弗與以色列人打仗，但又大敗。
王上22:1 亞蘭國和以色列國三年沒有爭戰，到了第三年，猶大王約沙法和以色列王亞哈聯合去攻取基列的拉末，結果大敗，亞哈王被箭射死。
王下5:2 亞蘭王的元帥乃縵長了大痲瘋，他的一個以色列女僕要他去求以色列的神人以利沙醫治他。
王下6:23 亞蘭與以色列人爭戰，圍困多坍，神人以利沙使亞蘭人的眼睛昏迷，進了撒瑪利亞城，從此亞蘭軍不再犯以色列境了。
王下8:7 亞蘭王便哈達患病，他令哈薛去求問以利沙，他的病能不能好。
王下8:28，代下22:5 猶大王亞哈謝同以色列王約蘭往基列的拉末去，與亞蘭王哈薛爭戰，亞蘭人打傷了約蘭。
王下12:17 那時亞蘭王哈薛上來，攻打迦特，攻取了，就定意上來攻打耶路撒冷，猶大王約阿施將殿裡的聖物和金銀，都送給亞蘭王，哈薛就不攻打耶路撒冷了。
王下13:24 以色列王約哈斯行耶和華眼中看為惡的事，神就將他交在亞蘭王哈薛和他兒子便哈達的手中，先知以利沙預言約阿施將三次打敗亞蘭人，果然，在亞蘭王哈薛死後，他的兒子便哈達接續他作王，從前哈薛和約哈斯所攻取了的城邑，現在約哈斯三次打敗便哈達，就收回了那些城邑。
王下15:37，賽7:2 在那些日子，耶和華才使亞蘭王利汛和以色列王比加去攻擊猶大。
王下16:6 亞蘭王利汛和以色列王比加上來攻打耶路撒冷，圍困亞哈斯，卻不能勝他，當時亞蘭王利汛收回以拉他歸與亞蘭，將猶大人從以拉他趕出去，亞蘭人，( 有作以東人 ) 就來到以拉他，住在那裡。
王下24:2 猶大王約雅敬年間，耶和華使迦勒底軍，亞蘭軍，摩押軍和亞捫人的軍，來攻擊約雅敬，毀滅猶大。
代上2:23 後來基述人和亞蘭人，奪了睚珥並基納和其鄉村，共六十個，這都是基列父親瑪吉之子的。
代上18:5 大馬色的亞蘭人來幫助瑣巴王哈大利謝，大衛就殺了亞蘭人二萬二千，於是大衛在亞蘭地設立防營，亞蘭就歸服他，給他進貢。
代下18:10 基拿拿的兒子西底家造了兩個鐵角，說，耶和華如此說，你要用這角牴觸亞蘭人，直到將他們滅盡。
代下24:23 一小隊亞蘭軍兵上來攻擊約阿施，來到猶大和耶路撒冷，殺了民中的首領，將所掠得的財貨送到大馬色王那裡。
代下28:5 猶大王亞哈斯不行耶和華看為正的事，所以耶和華將他交在亞蘭王手裡，亞蘭王打敗他，擄了他許多的民，帶到大馬色去，這亞哈斯王在急難的時候，越發得罪耶和華，他祭祀攻擊他的大馬色之神，因為亞蘭的神幫助他們，我也獻祭與他。
拉4:7 猶大人歸回後重建聖殿時，反對和阻擋他們的人上奏波斯王的本章，是用亞蘭文字，和亞蘭方言寫的。
賽17:3 先知預言說，大馬色不再有國權，亞蘭所剩下的，必像以色列人的榮耀消滅一樣，這是萬軍耶和華說的。
賽36:11 猶大王希西家的臣子以利亞敬，請求亞述人不要用猶大言語，而用亞蘭語和他們說話，免得城中的百姓聽見。
結27:16 先知論推羅說，亞蘭人，因為你的工作很多，就作你的客商，他們用綠寶石，紫色繡貨，細麻布，珊瑚，紅寶石，兌換你的貨物。
何12:12 從前雅各逃到亞蘭地，以色列為得妻服事人。
但2:4 尼布甲尼撒王作了一個夢，迦勒底人用亞蘭的言語對王解夢。
摩1:5 先知預言亞蘭人必被擄到吉珥。9:7 耶和華也領亞蘭人出吉珥。
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四、烏斯
意即耕種之地，是閃的孫子，亞蘭長子的名字，及其族名與所居之地的名字(創十23，代上一17)。此族與拿鶴、密迦、亞伯拉罕為近族，與西珥、底珊關係亦相同。在他們的後裔中，也有人叫烏斯(創廿二21，卅六28，代上一42)。此族與何利、亞蘭族為混合血統，其他又是約伯的家鄉(伯一1)，敘利亞南部之國，靠近猶大，曾有數王治理烏斯地，當時的地位亦頗為重要(耶廿五20)，以東人曾住過那裏，但彼此相去不遠(哀四21)，其地曾遭迦勒底人及示巴人(參98題)殺戮劫掠(伯一15，17)。總之，烏斯地當在巴勒斯坦之東北。猶太史家約瑟夫(Josephus、A．D．37－100)曾謂烏斯建設特拉可尼及大馬色，故知烏斯是在敘利亞沙漠中，位於大馬色及以東兩地之間。
地理資訊
烏斯(Uz)：已耕作之地 Ploughed land，諮詢 Consultation
烏斯是閃之孫，亞蘭之長子，他的發源地的位置不詳。有可能是今日約旦國中部的 Jebel ed Drus 山之南麓，名叫 Wadi Sirhan 河的流域中的一處綠洲，長約 290 公里，寬約 33 公里，其西北端是 Azraq 城，位於首都阿曼之東約 82 公里。現今有三條主要的公路由此分出，是一交通重要的孔道，農產品亦很豐富。也有學者認為是在大馬色之南，巴珊東部的浩蘭山。有可能與約伯所居的烏斯地(Uz, 0878-2)同為一地。但都沒有充分之證據。
創10:23 閃之孫，亞蘭之長子烏斯及其後裔所居之地區和族名。
約伯記1:1的烏斯位置不詳，傳統認為是在約但河的東岸的某處。七十士譯本的附錄說，烏斯是在以東和亞拉伯的邊界，就是在提幔的東方某地。近代大多數的聖經學者同意烏斯是在今日阿拉伯半島的中部，靠近麥地拿城(穆罕默德的墳墓所在地)的阿菲拉克綠洲。詳見：http://biblegeography.holylight.org.tw/index/condensedbible_detail?id=4064&top=0878-2 
伯1:1 烏斯地、有一個人名叫約伯．那人完全正直、敬畏　神、遠離惡事。
先知耶利米提到的烏斯，位置不明。如按耶25:19-20的經文，由埃及往東排列的秩序，應是在埃及和非利士地之間。亦可能是 創10:23中的烏斯。詳見：http://biblegeography.holylight.org.tw/index/condensedbible_detail?id=3121&top=0878-3 
耶25:17-20 耶利米從耶和華手中接了盛著忿怒之酒的杯，被差遣去給各國的民喝，包括耶路撒冷和猶大的城邑，又有埃及、烏斯地、非利士諸王。
哀4:21 在烏斯地的以東民哪、只管歡喜快樂．苦杯也必傳到你那裡．你必喝醉、以致露體。
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◎ 資料來源：
李道生著，《舊約聖經問題總解下》(香港：浸會出版社，1985)
大光宣教福音中心 聖經問題總解
https://www.glorypress.com/devotional/BibleQA.asp?CID=2&SID=29&QAID=586 
以斯拉培訓網絡 聖經探索博物館
http://www.equiptoserve.org/etspedia/%E8%81%96%E7%B6%93%E9%9B%A3%E9%A1%8C/%E5%89%B5-46 
聖光聖經地理資訊網
http://biblegeography.holylight.org.tw/index/condensedbible_detail?id=78&top=0127-1 
http://biblegeography.holylight.org.tw/index/condensedbible_detail?id=7&top=0488 
http://biblegeography.holylight.org.tw/index/condensedbible_detail?id=2249&top=0514 
http://biblegeography.holylight.org.tw/index/condensedbible_detail?id=83&top=0878-1 

《俄巴底亞書》全1卷 分享題 Obadiah  compiled by mini 江敏妮
資料來源：聖經靈修版  
神不是愛世人嗎，為何還要審判以東人？
1:1　俄巴底亞是南國猶大的先知，奉召宣告對以東國的審判。根據推測，這卷書的寫作日期可能有兩個：（1）寫於公元前853至841年，在約蘭任猶大王期間，非利士人和阿拉伯人聯合攻擊耶路撒冷時（參代下21:16-17）；（2）公元前586年，耶路撒冷遭巴比倫人摧毀之時（參王下25章； 代下36章）。以東人對以色列和猶大遭難幸災樂禍，不念先祖以掃和雅各是親兄弟，自己與以色列人血緣之親的情分（參創25:19-26）。以掃和雅各兄弟不和，他們的後代以東人和以色列人也成了世仇。以東人以冷漠和惡毒的態度對待神的子民，所以神向他們宣告審判。
以東驕傲、自以為是，下場是——人心驕傲，自以為是，結果……
1:3-9　以東與猶大國的南部接壤。正如鄰居不一定友好一樣，這兩個國家相處得也不大愉快。那時以東的首都彼特拉是從一片石崖峭壁上開鑿出來的，前面是一個峽谷，只有一條窄窄的通道可以上去，如此天險，真可謂一夫把關，萬夫莫敵。可惜以東人自以為的優勢，恰恰成為他們敗亡的關鍵：（1）城池不是堅固嗎？神偏把他們從高處拉下來（3-4節）。（2）因一無所缺就心驕氣傲嗎？神令他們低聲下氣向人乞求（3-4節）。（3）不是富有嗎？盜賊要來把他們所有的財物洗掠一空（5-6節）。（4）不是有盟友可倚靠嗎？神讓那些盟友來欺騙他們（7節）。（5）不是有聰明智慧嗎？智者將全然被消滅（8-9節）。
人都以為自己所握的是最穩固的，只是，真是如此嗎？
1:3　以東人以為自己一無所缺，可以安枕無憂，但其實這只是自欺欺人。因為除神提供的以外，世上再無永久的安穩。你的安全感可是建基在物質或其他人身上？捫心自問，那些人與物，真能令你長久安穩嗎？人世間的財物，世上的每個人，一瞬間就會消失得無影無蹤，惟有神才是永不改變的，也只有祂才能給人永久的保障。
高超技能，驚天成就，目中卻無神——是我嗎？但神所愛的……
1:4　以東人的都城是從岩石中鑿出來的，他們很以此自豪。今日彼特拉也被公認為出色的古代建築，但是也只是個觀光勝地而已。聖經警告我們：驕傲在敗壞之先（參箴16:18），世上所有驕傲的人都難逃自我毀滅的下場，以東人與彼特拉就是好例子。謙卑的人比驕傲的人安穩，因為前者對自己和對世界有較正確的認識。
他們的罪，神都看到；我的罪神豈不是……
1:4-9　神對以東宣告如此嚴厲的判決，並不是出於報復的心理，而是要維護公義。神的道德是完全的，對公義和公平的要求是絕對的，因此以東人只是惡有惡報。他們殺了人，所以也要遭殺；他們搶掠，所以也要被人搶掠；他們利用了別人，所以也會被人利用。不要自欺欺人，以為做了壞事，沒有人知道，可以逍遙法外。神洞察我們所犯的一切罪，祂會以公義審判我們。
聰明人竟被神除滅，其中必有原因……
1:8　以東人以聰明聞名於世。但是人的智慧與神的智慧差距極大。以東人可能在處理世事上十分聰明，但他們藐視神，甚至譏諷神，因此變得十分愚蠢。
提幔，名字自有來源……
1:9　約伯的一位友人以利法就是來自提幔（參伯2:11）。提幔位於彼特拉以東八公里之外，是以以掃的一個孫子命名的（參創36:10-12）。
「你竟站在一旁」——這是對我的責難嗎？但我又沒害人……
1:10-11　以色列人源於雅各；以東人則源自雅各的哥哥以掃（參創25:19-26）。以東人在以色列國和猶大國遭難的時候，不但袖手旁觀，不去救援，反而趁火打劫。任何拒絕向神子民施以援手的人，都是神的仇敵。如果看見有人在缺乏時卻不去幫助他，這就是罪了（參雅4:17）。罪不單是指做了壞事，也指不肯去做好事。因此，知道有人欠缺，千萬不要坐視不理，更不要拒絕施以援助。
看見人家遭難就暗笑他活該？你說你不會；我想想我也應該不會，但有時候……
1:12　以東人憎恨以色列人，看見猶大有難竟然十分歡樂，希望他們滅亡，為此神將以東的名字從地上抹掉。你看見別人遇到不幸的事是否感到高興？別忘了只有神才有資格作審判，縱使那是他們應得的，我們也不應因別人遭逢不幸而高興。（參箴24:17）
以東對他的兄弟做了甚麼？為何神不憐憫他？
1:12-14　在以色列和猶大四鄰的國家中，只有以東得不到神的憐憫應許，因為他們洗劫耶路撒冷，又對以色列人和猶大人遭難幸災樂禍。以東人在血緣兄弟遇難時背叛他們，與兄弟的敵人同夥（參詩137:7；耶49:7-22；結25:12-14；摩1:11-12）。
耶和華降罰的日子臨近了！我，將如何向神交賬？
1:15　神為甚麼要降罰於萬國？因為除以東之外，還有一些國家高興看見猶大覆亡。萬族萬國萬民都要按他們對神子民的態度接受審判。有些國家善待神的子民，有些則敵視他們。神會按各人對待別人的態度，尤其是對待信徒的態度來施行審判（參啟20:12-13），耶穌對此也早已言明（參太25:31-46）。
以東曾不可一世，但終照先知所預言的滅亡——
1:17-21　以東是在公元前164年，被猶大馬喀比王朝覆滅的。到了公元一世紀，整個國家已不復存在。俄巴底亞發出這預言時，以東似乎比猶大有更大的生存機會，但最終以東滅亡了，而猶大卻仍然存留。這個事實表明，神是言出必行的，所有惡待神子民的人一定會遭到懲罰。
南地，是一處怎樣的地方？
1:19　南地在猶大國的南部，是一片既乾又熱的地區。高原地帶則在猶大西部。
被擄之人回到撒勒法、西法拉，這兩地位於……
1:20　將來國家的邊界會包括迦南人（腓尼基人）的土地，南至撒勒法，即地中海沿岸介乎推羅與西頓的地區。西法拉很可能就是撒狄。
先知時代，人心蔑視神；今天也差不多，人類的盼望哪裡去了？
1:21　以東人內心蔑視神，又公然與神對抗，神不喜悅他們的態度，因此俄巴底亞宣告了神對以東的審判。今日世人的表現跟俄巴底亞時代的人差不多；狂傲、嫉妒、欺詐到處可見，不知何日方消。不過，罪惡雖然好像得勝，但神仍然掌管一切。你在與罪惡爭鬥之時，別灰心喪氣，當知道一切過去後，神仍是天地的主，對祂的信靠是不會落空的。
俄巴底亞書講到的拯救與審判我明白了多少？其中與我的關係　……
1:21　從以東的例子我們看見所有敵視神的國家的下場。神應許保護祂的子民，不讓他們全被殲滅，任何事都不會令神不守諾言。俄巴底亞書指出神審判信息的四方面：（1）惡人必遭懲罰；（2）信靠神的人對未來有盼望；（3）神掌管人類的歷史；（4）神的終極目標是建立一個永恆的國度。以東人狂傲自大，殘忍地對待神的子民，趁火打劫；任何國家若苦待神的子民，也會遭到懲罰，即使他們外表看來無人可敵。同樣，我們每個人都不可以財富或安穩的地位自滿，以致看不見神子民的困乏。不去幫助別人就是罪，神是公義的，任何人犯罪，都會受到懲罰。
參考：俄巴底亞書 5W簡介
https://cat51332002.pixnet.net/blog/post/70864219  
◎資料來源：
聖經靈修版 
http://bible.now.cc/ 
https://www.wai.cc/

https://videobible.com/web-stories/obadiah  
《俄巴底亞書》5W簡介 Obadiah  compiled by mini 江敏妮
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Who / Whom
作者：俄巴底亞
一、作者「俄巴底亞」，在中文和合版另翻成「俄巴底」、「俄巴底雅」、「俄巴第雅」，實則同名。「俄巴底亞」是舊約時代猶太人的常用名，故除本書作者之外，同名的人尚有十一位（參王上十八3；代上三21；七3；八38；九16，44；十二9；二十七19；代下十七7；三十四12；拉八9；尼十5；十二25）。我們無法推定前述這些人中哪一位是本書的作者，很可能他不屬其中任何一人。
二、「俄巴底亞」意為「耶和華的僕人」。他並不多介紹他自己，只說「俄巴底亞得了耶和華的默示」（1）。
三、如果俄巴底亞是寫書的先知中最早的一位，那麼他是第一個寫「耶和華的日子」的先知了。
四、有些聖經學者推論說，當以色列惡王亞哈的妻耶洗別欲殺害耶和華的眾先知時，他就是那將一百個先知藏匿在洞裡的家宰俄巴底（參王上十八3~4，13），因此神看中他的敬畏與忠心，將他興起來，作了一代先知。
寫作對象
安慰的對象：猶大人
宣判的對象：以東人
以東的歷史
雅各Jacol（意抓住，創廿五26）的長兄以掃Esau（意有毛，創廿五25），亦名以東Edom（意紅，創廿五30），就是以東人Edomites的始祖（創卅六8，9）。以東人中起初有族長（15），以後有君王（民廿14）。當以色列流蕩曠野時，以東人不許他們過境（民14～21）。因為神曾囑咐摩西，不可和以東爭戰，所以以色列人只能繞道而行（民廿一4）。以東地亦名以土買（可三8），位處迦南地的東南部，全境多山，草地肥美。以東人所居之地原稱為西珥山（申二5），他們是以掃的後裔，與以色列原為骨肉的親族。主曾吩咐以色列人不可厭惡以東人（申廿三7），神看以東原是以色列的弟兄，所以寄居在以色列人中的以東人，第三代子孫准入耶和華的會（申廿三7～8）。可是以東一直和以色列彼此為世仇（創廿五23；廿七41；民廿14～21）；掃羅年間，就有戰爭（撒上十四47）；大衛曾在鹽穀擊滅以東人一萬二千人，那時以東人歸服大衛（撒下八14；詩六十）。所羅門年間，以東王又開始為患（王上十一14～22，25）。其後曾一度與猶大、以色列聯盟，攻擊摩押。到約沙法的兒子約蘭作王時，以東又背叛，約蘭率軍出征，不勝，敗回（代下廿一8～10）。此後以東一直伺機騷擾，又助雅各家的仇敵為患。當巴比倫尼布甲尼撒王進攻耶路撒冷時，以東人曾協助其軍隊一同進城。尼布甲尼撒第三次攻陷耶路撒冷時，以東歡欣、喜樂（詩一三七7）；但四年後（主前583年），巴比倫轉而進攻以東地，使之成為荒場，以東亡於巴比倫（主前582年）。以後以後餘剩的以東人，局限於猶大南部的山地，繼續存在約四世紀之久，仍常與猶大人為敵。主前165年（一說：主前163年）以東被猶大的革命領袖，即耶路撒冷的祭司猶大馬克比（Judas Maccabeus）所征服；主前126年（一說：主前125年）以東複為馬克比之侄約翰許爾堪納斯（John Hyrcanus）所擊敗，並強之受割禮，歸化作猶太人。主前63年，羅馬東征巴勒斯坦時，任命以東族希律家管理猶大，這是以東人在歷史中最後出現的一次。羅馬帝國時，該撒猶流（Julius Caesar）任命以土買省總督安提帕德（Antipater）兼作猶太、撒瑪利亞及加利利三省總督；以後其子升作王，即希律王。所以希律王是以東人。主後70年，耶路撒冷被毀之後，以東不復存在，而今日猶大已經得國，由此可見先知的預言完全得著應驗了（俄18）。
當以色列遭受外邦入侵的時候，以東非但不予同情援助，反而幸災樂禍，助紂為虐，極力破壞，此為神所最為痛恨之事（詩一三七7；俄11～14）。神要審判以東人的罪，所以俄巴底亞書乃成為以東的判決書，神將他的名號從地上除去（俄15～21）。
以東的首都
在俄巴底亞的時代，以東的首都是西拉（後稱彼得拉，又譯佩特拉，Petra）。西元前六世紀末，以東人逐漸霸佔了先前猶大的南方，在那裡（後稱以土買，Idumea）建立勢力。至於他們的本土──死海以南的西珥山地帶，在西元前五世紀已逐漸被阿拉伯人入侵，到第四世紀完全被拿巴提人（Nabateans）吞併，仍以彼得拉為首都。西元前三世紀至西元一世紀，彼得拉是非常繁榮的城市和貿易中樞，但西元106年，拿巴提被併入羅馬帝國的版圖，彼得拉從此消沉，到最後完全荒廢湮沒。到西元1812年，這個在玫瑰紅色的山岩上雕出來的城市才再度被人發現，見證了俄巴底亞預言的真確。至於以土買的命運則略有不同，在新舊兩約間，它時有興衰，主耶穌時代的希律王便是以土買人。西元70年耶路撒冷被羅馬人攻陷後，以土買也隨之在歷史上消失了。──《靈修版聖經注釋》
Where
寫作地點：應當是在耶路撒冷（參11，16~20節）。
When
寫作時間：備受爭議
幾種說法：
一、中國西周，大約在主前850年
二、中國東周，大約在主前586年
推論過程：
根據本書的內容所描述耶路撒冷的遭遇，再綜觀歷史上耶路撒冷先後一共有四次遭難，由此推論它究竟是指哪一次，從而算出本書寫作的年代：
第一次：埃及王示撒於主前926年於羅波安在位期間率兵攻打耶城（王上十四25~28；代下十二1~12）；
不可能。因為根據本書所描述以東人趁機落井下石，下手劫掠的事來看，當羅波安時，以東根本還沒有獨立，仍服在所羅門的手下。
第二次：非利士人和亞拉伯人從主前848至841年於約蘭在位期間擄掠王宮所有的財寶（代下二十一16~17）；
有可能。此次時間大約在主前850年左右，時間比《耶利米書》和《以西結書》還早；有人斷定，本書應當是在此次遭難時寫的，俄巴底亞眼見其災情，並在書中預言耶城將會有第四次的遭難，果然就在先知耶利米和以西結的時代，證實先知俄巴底亞的預言。若是如此，本書便是先知著作的最早期作品（參王下八20；代下二一16,17；另參珥三3～6與俄11,12，俄1～9在耶四九7～22中的引用，作為早期寫作日期的支持）。
第三次：以色列王約阿施在主前790年於猶大王亞瑪謝在位期間攻陷了耶城（王下十四8~14；代下二十五17~24）；
不可能。因為本書所描述的敵人是「外邦人」（參11節）。
第四次：猶大王西底家時，巴比倫（迦勒底人）於主前695～586年間攻陷耶城（王下廿四~廿五；代下三十六章）。
至少有兩派：
（一）不可能：因為本書11節「為耶路撒冷拈鬮的日子」，尼布甲尼撒攻破了耶路撒冷，城是他的，不需要拈鬮。拈鬮是為了解決二人（或更多的人）同爭一物的難處。這裡的拈鬮顯然是指約蘭年間非利士和亞拉伯兩國聯軍攻破耶路撒冷的事（主前887年，俄19，代下二一16～17），它們兩國為耶路撒冷拈鬮；那時以東背叛約蘭不久（王下八20～22），懷仇仍深，看見耶路撒冷陷落，自然歡喜，幫助侵略者為虐。按照猶大歷史，兩國同時攻陷耶路撒冷，只有約蘭年間的那一次。根據上述的事實，我們相信俄巴底亞不是被擄後的先知，而是在約蘭後的先知。他作先知的時間可能是在約阿施早年，約在主前880年。
（二）有可能：詩篇一三七7明顯提到  ：當耶路撒冷為巴比倫攻陷時，以東人落井下石的態度，根據這點以及本章的上下文，似乎較合情理的看法是：作者目睹主前586年的慘劇後不久，寫下他對以東的信息。第四次大約是在主前586年。時間則比《耶利米書》和《以西結書》稍後（耶卅九1~10；結廿二至廿四章）。
先知俄巴底亞在什麼時候、什麼地點傳說神的默示，這是很難斷定的。解經家對於這些問題往往抱著距離極遠的意見。披爾孫認為俄巴底亞作先知的時候早則在主前800年之前，遲則在主前588年之後；有的人則認為他在巴比倫攻佔耶路撒冷之後說預言。司可福認為他是向北國以色列說預言的；有的人則認為他是向猶大說預言的。
Why
寫作目的
本書乃針對以東人在耶路撒冷遭難之時對以色列人的惡行有所預言，而以東人和以色列人同屬一對孿生兄弟的後裔，關係相當密切。神曾吩咐以色列人不可憎惡以東人，因為彼此是弟兄（參申廿三7）。然而事實的發展，竟至彼此成為世仇（參民二十14~21；撒上十四47；王上十一14~22，25；詩六十）。特別是當以色列人遭受外邦人侵襲時，以東人不顧同胞手足之情，幸災樂禍，且助紂為虐，從中牟利。因此，神感動先知俄巴底亞寫下本書，表明神必要審判以東人的不義，為以色列人討回公道，全書言簡意賅，為後世留下深刻的教訓。── 黃迦勒《基督徒文摘解經系列──俄巴底亞書註解》
本書提醒我們在肉體中有驕傲和仇恨的特徵。願我們受教導，在神面前謙卑自己，不照著肉體來生活，而是照著靈來生活：愛弟兄，彼此相助，才能蒙神的喜悅和賜福。── 楊震宇《每日讀經》
What
書名
與其他小先知書一樣，以本書的作者先知「俄巴底亞」命名。「俄巴底亞」的原文字義是「耶和華的僕人」，表明神使用他寫下本書以傳達神的旨意，用意在警告以東人，並安慰以色列人。──黃迦勒《基督徒文摘解經系列──俄巴底亞書註解》
俄巴底亞書Book Of Obadiah是列為舊約十二小先知書的第四卷（何、珥、摩、俄）。全書僅二一節，是舊約聖經中最短的一卷。但因其內容是專一對以東預言的信息，極為猶大人所重視。書中論及以色列人的世仇——以東的羞辱，罪惡，與其受報應遭毀滅的結局，故本書是「以東的罪惡與毀滅」為主題。——李道生《舊約聖經問題總解（上）》
體裁
本書的體裁很接近詩體文。雖然它的並行句的結構並不精美，它的話語卻是強有力量，帶著說服的能力。
鑰字
  「以東，以掃」（1，1，2，6，8，8，9，18，18，19，21節）
        「那日，日子」（8，11，12，12，12，13，13，13，14，15節）
        「不當」（12，12，12，13，13，13，14，14節）
        「報應」（15節）
鑰節
「耶和華降罰的日子臨近萬國，你怎樣行，祂也必照樣向你行；你的報應必歸到你頭上。」（俄15）
要旨
以東人自認為可以高枕無憂，而不念及他們原與以色列人有手足之情，反而在耶路撒冷遭難之際，幸災樂禍，趁火打劫。因此，神藉本書宣判其罪，並預言耶路撒冷（錫安山）將會得著復興，以東人所住以掃山也將會被以色列餘民佔有。──黃迦勒《基督徒文摘解經系列──俄巴底亞書註解》
書之要旨，是論“以東受刑”，以東是代表異邦，此言：“在主的日子”，一切苦待神子民的人，或種族、或國家，都不免受神的判斷。按歷史所載，以東對於神民有兩件事最惹神的震怒：
一則以色列人出埃及時，以東人阻礙以色列人的去路，令以色列人繞道遠行（民廿14~21），以致會眾因此犯罪。
二即當選民被擄時，即耶路撒冷遭難的日子，“以東人說，拆毀、拆毀，直拆到根基”（詩一三七7）。
此乃因以掃生時，雅各抓住他哥哥的腳跟（創廿五21~34）。其後世子孫每想加以報復，但是他們如此乘人之危，而苦待神的子民，公義的神，怎能不為選民伸冤呢？此也表明信徒，在這不信的時代中，每受人虐待，遭人逼迫，終有一日，主要為他們復仇，因為經上主說：“伸冤在我，我必報應。”——賈玉銘《聖經要義》
本書的重要性
古代著名的教父耶柔米（Jerome，主後346~420）曾說：「《俄巴底亞書》是一本非常難讀的書。」然而，其中卻蘊藏著非常豐富的意義和教訓，至少可從三方面來加以發掘：
一、就著預言本身，可以應用在世界末日中東的局勢，觀察如何分地，如何世上的國最後成為基督的國；
二、就著預表方面，以色列人和以東人分別預表基督徒的靈命和肉體，我們可以從以東人的生性和行徑，察知肉體如何敗壞，必須靠神才能對付肉體；
三、就著血肉關係而言，以色列人和以東人同為兄弟，竟至反目成仇，我們也可從本書學習，教會中弟兄姊妹該當如何和諧相處，彼此相親相愛。
主要信息
相應於本書預言的兩部分，信息也分為兩個階段：
一、猶大可以確知神的公義審判必臨到以東。
二、更廣泛而言，萬國均將受審，而猶大則可取回被奪的產業（15a 節、16～21節）。
──《丁道爾聖經注釋》
特色
一、本書是舊約聖經中最短的一卷書，僅有21節。
二、本書完全針對以東有所責備與預言，而以東人最後一次出現在聖經中，是主耶穌時代的希律王，其後以東人在歷史上絕跡，正應驗了本書的預言。
三、本書中列舉了許多的對比，例如：猶大人和以東人、錫安山和以掃山、狂傲和被人藐視、住在高處和被人拉下、欺騙人和被人出賣、耶和華說和你心裡說、聰明人和毫無聰明、喝苦杯和照樣喝、遭難的日子和降罰的日子、擄掠財物和歸於無有、萬國和國度必歸耶和華等。
四、本書以「日子」為關鍵字眼貫穿全書。
五、本書運用了剛健的詩歌體，以輓歌的格式寫成。
        六、本書雖然是一本預言書，卻在預言之中含示了豐富的屬靈教訓，例如這世界的作風和人肉體的敗壞。
大綱
大綱（一）
【神對以東的判定】
   一、以東的罪性（1~9節）
                          (一) 驕傲（1~4節）
                          (二) 貪財（5~6節）
                          (三) 心術不正（7~9節）
   二、以東的罪行（10~14節）
                                      (一) 像與外邦人同夥欺壓以色列人（10~11節）
                                      (二) 八個「不當」（12~14節）
   三、以東的審判──與萬國同受罰（15~16節）
   四、以東的結局──被以色列吞滅（17~20節）
   五、國度就歸耶和華（21節）
          ── 黃迦勒《基督徒文摘解經系列──俄巴底亞書註解》
大綱（二）
本書根據內容可以分作四大段：
以東的羞恥（一至九節）
一、神興起列國攻擊以東。（1）
二、神使以東成為小國，並被藐視。（2）
三、它要從所倚靠的避難所被拉下來。（3～4）
四、它要被掠奪。（5～6）
五、和它結盟的鄰國要背約，出賣它。（7）
六、它所倚靠的智慧人和勇士都被消滅。（8～9）
以東的罪惡（十至十四節）
一、向弟兄行強暴。（10）
二、對雅各家的遭難不予同情和幫助，反而像仇敵的同夥。（11）
三、因雅各家的遭難而歡喜，並加嘲笑。（12）
四、乘人之危，掠奪財物。（13）
五、最可恨的就是：迫害逃亡者，捉住他們，交給仇敵。（14）
耶和華的日子（十五至十六節）
一、審判以東的原則。（15）
二、審判萬國的原則。（16）
以東的結局（十七至二十一節）
一、雅各家必得拯救、成聖、承受產業（17），並且得勝（18），得著以東等地（19～20）。
二、這些預言都應驗在馬克比年間猶大擊敗以東的事上。然而還有一個更完全、更榮耀的應驗，將發生在「國度就歸耶和華」之前（21）。
—— 倪柝聲《聖經提要》
大綱（三）
一、全書標題（1a節）：「俄巴底亞所見的異象」
二、一般的宣判：以東將受罰、被列國攻擊（1b~e 節）
三、具體的宣判（2~16節）
　　(一)  宣判以東的懲罰（2~9節）
　　(二)  宣告懲罰以東的原因（10~14節）
　　(三)  宣判列國的懲罰（15~16節）
四、復興雅各家的應許（17~21節）
與其他書卷的關係
一、本書的內容、所用詞藻和預言多處與《耶利米書》四十九7~22非常相似，例如：耶四十九14比較俄1，耶四十九15比較俄2，耶四十九16比較俄3~4，因此可以互為參考。這或許是俄巴底亞抄襲耶利米先知的話，亦未可知。
二、本書的主題和結構與《阿摩司書》相似，尤其是摩九1~15更為相近。唯本書是針對以東，而《阿摩司書》則針對四圍列國。
三、雅各家有三個最厲害的仇敵：亞述、迦勒底、以東；其中尤以以東最為可怕。有一位研究聖經的學者說，雅各家再沒有一個仇敵像以東那樣殘忍，雖然他們還是近親。在「小先知」有三位先知的職事是傳達神對三大仇敵的審判：《那鴻書》專對亞述（首都尼尼微），《哈巴谷書》專對迦勒底，《俄巴底亞書》專對以東。
四、除了本書專論以東的可怕的結局之外，還有下列經節，也是題到以東的審判：《詩篇》八十三6、12~18，《以賽亞書》三十四8~15，六十三1~6，《耶利米書》四十九7~22，《耶利米哀歌》四21~22，《以西結書》二十五12~14，卅二29~30，卅五1~15，《約珥書》三19，《阿摩司書》一11~12。
五、自高的以東被耶和華降為卑，耶穌基督也提出類似的警告：「凡高抬自己的，必被降卑；凡自己謙卑的，必被升高。」（太23:12）
六、第15至16節論到因果報應，新約也有提及。主耶穌說：「不可判斷人，免得你們被判斷。你們怎樣判斷人，也必怎樣被判斷；你們用甚麼標準衡量人，也必照樣被衡量」（太7:1~2）。保羅也指出，神必照各人所作的報應各人（羅2:1~11）。
七、本書的結語指向那榮耀的一天。到那日，「世上的國成了我們的主和他所立的基督的國，他要作王，直到永永遠遠！」（啟11:15），這跟啟示錄的教訓一致。
神學專題
以東的預表
以東是以掃的後裔，以掃是雅各的哥哥，從以掃的譜系延續下來的這一批人，就稱為以東人。今天我們再也找不到以東或以掃這個民族，因被耶和華永遠斷絕（參10節）。大概是主後七十年，那時耶路撒冷再度被拆毀，從此在也不見以東的名字出現在歷史中了。
毫無疑問地，聖經中的以實瑪利人、摩押人、以東人等等，是用來描寫我們身上多元化的肉體，但問題是：在肉體的面面觀中，聖靈要藉以東人來突出肉體的哪一方面呢？以東所代表的肉體，不是指著那些墮落、犯罪、不認識神的人說的；這肉體是發生在以撒的家中，是發生在嚐過主恩滋味、有過恩典的人身上。很明顯的，以東在這裡所代表的肉體，特別與神的見證（耶路撒冷）有相當的關係。
嚴格說來，以東所代表的肉體就是「肉體的驕傲」；如達秘（Darby）弟兄所說的，他認為「屬靈的驕傲是最難死的罪，也是最後死的罪。」特別是現今一些愛主、有追求、在教會熱心服事的弟兄姊妹，他們裏面的肉體，神往往用以東來代表。── 陳希曾《見證的失落與回歸──俄巴底亞書剪影》
以東的審判
一、以東以為有恃無恐的是：
（一）自己的聰明；
（二）結盟的鄰國；
（三）山寨的保障；
（四）大能的勇士。
二、可是到了神審判的日子，沒有一件能作他的倚靠。因為那時候：
（一）神要在他中間除掉智慧和聰明人；（8）
（二）並使列國起來攻擊他，因此與他和好的都要欺騙他、勝過他；（7）
（三）並除去他高處的保障，將他拉下來；（3～4）
（四）並使他的勇士驚惶。（9）
審判的標準：心態
以東之所以受審判，最要緊的是和耶路撒冷發生關係。換言之，神審判以東的角度和標準，是根據耶路撒冷遭難時以東的心態。當耶路撒冷受困時，以東人幸災樂禍的態度就是他們被審判的原因（參結卅五1~9；詩一卅七7）。所以耶路撒冷才是這卷書的中心焦點。── 陳希曾《見證的失落與回歸──俄巴底亞書剪影》
思考與反省
一、以東人犯了甚麼罪行，以致　神要刑罰他們？試仔細反省自己有沒有同樣的行為。
二、以東人怎樣待親屬？你看見別人，尤其是親屬，有需要或困難時，有甚麼反應（提前5:8）？
三、留意神如何報應以東人的惡行。我們平日是否記得，神會按各人的行為施行報應？
四、試從本書找出　神如何彰顯祂的主權？這些真理如何影響你今日的生活？── 新譯本
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※ 參考資料：查經資料大全
https://www.ccbiblestudy.org/Old%20Testament/31Obad/31index-T.htm
 

https://zaidanca.wordpress.com/tag/prophet-zephaniah/  
《西番雅書》第1-3章 分享題 Zephaniah  compiled by mini 江敏妮
資料來源：聖經靈修版  
先知西番雅說預言是在——
1:1　西番雅在猶大王約西亞的年代作先知。約西亞跟隨神，在他執政期間，在聖殿裡發現了神的律法書，他讀過之後，就發起了一次重大的宗教復興運動（參王下22:1-23:25）。西番雅向人發出警告，要人離開自己的罪，否則審判就會來臨。他的工作加快了這次復興運動的步伐。儘管這次大復興使全國回轉歸向神，但只持續了很短時間，因為偶像沒有被根除。約西亞死後十二年，猶大被巴比倫佔領，一部分人被擄到巴比倫去。
言必信，行必果，我信神是這樣的嗎？
1:2-15　猶大人縱然受到神那最權威的明確警告，卻仍拒不聽從。要麼因為懷疑神的先知，所以不相信那信息是出於神的；要麼因為對神本身懷疑，因此不信祂會說得出做得到。如果拒絕看聖經和聽神的話，我們就會像猶大人一樣短視，也必會一樣受到懲罰。
不執行神的命令會有甚麼後果？我常這樣提醒自己嗎？
1:4　以色列人到達應許之地時，神曾命令他們要徹底消滅拜偶像的異族。但他們沒有執行，反而開始拜迦南的神。迦南人信奉眾多的神。巴力是眾神之首，象徵力量和生育。百姓背棄神而去拜巴力，令神氣憤至極。
拜偶像屢禁不絕，這偶像的魔力還真大，要小心……
1:4-6　歷史上有很多崇拜偶像的事。偶像不單是一尊尊的木像石像，任何被視為比神更尊貴的東西都是偶像。人們信靠自己、金錢和權力而不信靠神，所以時至今日，崇拜偶像依然十分流行。但是最終人們會知道所有偶像都是虛無的，只有真神必然得勝。所以我們凡事要先求神（參太6:33），併除祂以外不敬拜別的神祇。（參出20:3）
猶大人有多個崇拜對象，今日的信徒會不會……
1:5　猶大人漸漸成為多神的民族，他們敬拜耶和華，也敬拜當地的諸神，還把異教崇拜的儀式引進真神敬拜中。但神吩咐他們不可敬拜別神（參出20:1-5），所以他們犯了彌天大罪。他們也拜亞捫人的神摩洛，甚至隨俗獻兒童為祭，這更是可憎的罪。神早已藉摩西警告以色列人不要拜這個假神（參利18:21；20:5）但他們卻充耳不聞。神要照警告毀滅他們。
「耶和華的日子」是指末日嗎？
1:7　審判之日和大屠殺將在巴比倫攻佔猶大時來臨。先知看到這些預言終會發生，然而他不知道何時會發生，也不知道發生的次序是怎樣的。很多人認為這些預言有雙重的應驗，一次在預言發出後不久，另一次是在末日的時候。有些學者則相信，這些關於審判的預言全要到末日才應驗。
「穿外邦衣服」也有罪嗎？其實——
1:8-9　穿著外邦人的衣服，顯示人們渴求外邦的神和生活方式。領袖應給百姓作好榜樣，可是他們竟隨從外邦的習俗，顯出他們無視神的命令，污辱上主之名。「跳過門檻」是異族的習慣（參撒上5:5）。
「如酒在渣滓上澄清的」，先知耶利米也說過這話，在這裡……
1:12　神要提燈巡遍全城，懲罰那些該受罰的人。他們沒有鑒察自己的心，對神麻木不仁，看到周圍的道德沉倫（渣滓上殘存的酒）也心安理得，所以神要用巴比倫來審判他們。二十年內，巴比倫人會進入耶路撒冷，把百姓從藏身之處拉出來，或俘擄或殺掉。沒有人能逃脫神的審判，也沒有人能在神面前隱藏。
神的審判過去有，將來的末日有，現在會不會有……
1:12-14　有些人以為神是縱容溺愛世人的天父，祂到處閒遊視察，卻沒有改變人生命的真正能力；也有很多人不相信神的權能，更不相信祂要來審判世人。但神是聖潔的，祂必要嚴厲地審判世界，公正地審判所有活在罪中、對祂麻木不仁、對公義漠不關心的人。對神不聞不問的人常以為神對他們的罪愛理不理，但是他們終會驚訝地發現，耶和華的大日臨近了。
耶和華的大日臨近……且甚快！就是說——
1:14-18　耶和華的大日臨近了，巴比倫人不久便會來摧毀耶路撒冷。耶和華的日子對我們來說也近了。神立定將有一個最後的審判，就是全地被毀的一天（參啟20:12-15）。巴比倫軍兵佔領猶大，就像西番雅預言的那樣確實且可怕的發生了。神最後審判的日子也是確定的，但祂拯救的能力也是確定不移的。要免於審判，我們就要承認自己所犯的罪。既知道罪必帶來審判而我們又不能自救，就當全心倚靠神，因為只有祂才能拯救我們。
金錢是邪惡的，你說不是這樣——
1:18　金錢本身並不邪惡，只是它不能救我們。在今生，金錢可以扭曲我們的觀念，給我們安全和有能力的感覺。以色列人的財富不能救他們免受巴比倫的侵略，同樣在最後審判之時，我們的財富也是毫無價值的。只有基督為我們所成就的救贖工作存到永遠。要是我們信基督，祂便能救我們。不要相信金錢，要信靠基督。
趁神尚未發怒，要趕快做的是——
2:1-3　只要離開罪惡，謙卑自己順從神，人們還有機會避免神的審判。舊約先知宣佈了毀滅的消息，但也提供了逃脫和獲救的惟一辦法：脫離罪惡，與神同行（參彌6:8）。
因為罪，非利士人的四城市受罰，我們若犯罪……
2:4　這裡提到的是非利士境內的四個城市。非利士位於猶大西南地中海沿岸。非利士人打從約書亞時代就是以色列人的宿敵，以殘酷著稱。他們拜偶像，又不斷羞辱以色列，所以神要審判這些城市。這四城是非利士五個省會中的四個。第五個城迦特可能已經被毀。
基利提人名字的由來……
2:5　基利提族是位於猶大南部的非利士人的一族，同其他非利士人移居到了巴勒斯坦。以前，他們曾在克里特島居住，他們的名字可能由此而來。
神的賞罰分明，對祂忠心的人再少，祂也不會忘記，這給我們　……
2:7　所有的先知預言到毀滅的時候，都講到「剩下的人」。這是一小群對神忠誠的百姓，是被神領回故土的人。儘管神說要毀滅猶大，但祂也應許要拯救那「剩下的人」。神要持守祂原先跟亞伯拉罕所立的約，要保守他的後代（參創17:4-8）。神是聖潔的，祂不允許人繼續犯罪。神對自己所應許的是信實不變的，祂不會永遠向自己的兒女生氣，不論是以色列人還是我們；神因愛祂的兒女，總為他們的好處著想。
與神百姓為敵的，怎能有好下場！
2:8　摩押人和亞捫人住在猶大東面，常常譭謗和攻擊猶大。這些國家敬拜基抹和摩洛（參王上11:7）。摩押王曾在城牆上把長子獻為燔祭，藉以止住侵略（參王下3:26-27）。這些國家十分邪惡，苦待神的子民，所以，神要審判他們。
信神的人常受嘲諷，有時我就不願講自己是基督徒……
2:8-11　猶大遭受鄰國摩押和亞捫的譭謗和辱罵，但神提醒他們祂聽見了譭謗和辱罵（2:8），譭謗者要因其驕傲而受到懲罰（2:10）。很多時候，全世界似乎都在譭謗神和忠於神的人。當你受到羞辱嘲諷時，要記住神聽見這一切，並且會回應。按著神的時間，正義最終必得伸張。
摩押——所多瑪——，亞捫——蛾摩拉，中間的關聯是——
2:9　摩押和亞捫人，是羅得同他女兒從罪惡之城所多瑪和蛾摩拉滅頂之災逃出來之後所生的後代（參創19）。非常諷刺的是，摩押和亞捫也像神懲罰那罪惡之城一樣，成為永久的荒地。所多瑪和蛾摩拉已徹底被毀，它們的確切位置至今仍不知曉。
對古實人的審判何時臨到？
2:12　古實位於紅海的南端，當時控制著埃及。沒有人能逃脫應得的審判。到了公元前605年巴比倫人佔領埃及時，古實人便遭神的刀宰殺（參賽18章；結30:9）。
南有古實，北有亞述，他們的命運都握在神的手中——
2:13　西番雅提到南方最大的國家，然後又提到從北邊入侵的亞述。亞述雖然國勢正走下坡，但仍為當時最大的軍事強國。它統治世界達三個世紀，曾摧毀任何擋道的強鄰。尼尼微是規模宏大的首都，被認為固若金湯，然而它正像西番雅所預言的，於公元前612年被巴比倫人焚燬。接著巴比倫成為下一個世界級的強國。
尼尼微鼎盛一時，終於荒涼，當年誰又能想到呢……
2:13-15　在尼尼微遭毀滅之前十年做出淪陷的預言，就好比今天預言東京、紐約或莫斯科會遭毀滅一樣的叫人難以置信。尼尼微是古代近東的文化、科技和名勝的中心。那裡有大型圖書館、建築物和龐大的灌溉系統，並由此產生了城市的綠地。其城牆有九十六公里長，三十公尺高，超過九公尺寬，並有一千五百座塔形要塞。這樣一座大城被徹底摧毀了，難怪在歷史上它的存在一直是個問號。直到十九世紀，考古學家費了很大的工夫，才發現它的遺址，尼尼微所在地果真已變得乾燥和荒涼，如同沙漠一樣。
虛假地敬拜神的百姓照樣受罰，神欺騙不得的，我有沒有想欺騙神的時候？
3章　先知西番雅在預言周圍國家要被毀滅之後，便回到了當前的問題：在耶路撒冷中的罪行。神的城成了污穢的城，神的百姓已成了悖逆的民族，同異族鄰邦一樣的有罪。百姓假裝敬拜神和事奉神，但心中卻拒絕祂，犯罪而樂此不疲，不再介意背棄神會帶來甚麼後果。
神的話我聽，人的意見嘛，好像總不如我高明……
3:2　你曾否認識一些人，當別人的看法與他們不同時，他們就會拒絕聽別人的意見﹖這些人實質上是驕傲、自我膨脹。神的百姓變得如此驕傲，已聽不進去也不願接受神的糾正。你自己是否也難於聽取別人的屬靈輔導，不肯接受聖經中神話語的勸導呢？不要讓驕傲使你不能或不肯讓神在你的生命中工作。如果你曉得跟神相比自己是多麼的軟弱和有罪，你便會樂意聽神的話了。
權力——責任，作領袖的如何看待——
3:3-4　帶領神的百姓既是特權，也是責任。神通過西番雅駁斥了耶路撒冷的各類領袖——官長、統治者、先知和祭司，因為他們不順服神，心腸剛硬，不負責任且犯罪。如果你是一個教會領袖，你要明白自己是身處於一個有特權的位置上，千萬要小心謹慎。神要求你的是行為純正，以身作則，裡外一致，誠實無偽。
「每早晨顯明祂的公義」，每天早上我都看新聞，有沒有看到神顯明的公義？
3:5　耶路撒冷的居民和全體百姓實在罪有應得，難辭其咎。耶路撒冷是聖殿所在之地，是舉國的宗教中心。儘管百姓不再敬奉神，可是神仍在城中，仍在腐敗、迫害和不信的環境中。這世界不管在靈性上變得多麼荒涼，神仍在這裡，祂仍在工作。問問自己：「祂現在正做甚麼，我怎樣可以成為祂工作的一部分？」
「在一切事上敗壞自己」，以色列人怎麼成了這樣……
3:7　我們也許奇怪，為甚麼以色列人領受了如此清楚的警告，卻仍不肯回轉歸向神。問題是他們讓罪使他們剛硬，已不再在乎是否跟隨神了。他們拒絕神的警告，也不肯認罪。神越懲罰他們，他們就越犯罪。事實上，他們熱衷於犯罪。如果你現在不順從神，你的心也會趨向剛硬，失去對神的渴慕。
以色列人熱衷犯罪，怪不得神發烈怒……
3:8　在末日裡，神要根據百姓的所作所為施行審判（參啟20:12），正義必得伸張，犯罪的必將受懲罰，忠誠的必會蒙祝福。所以不要自己申冤，只管耐心等候，因為神的公義將要來臨。
不清潔的言語，我能不能一句不說，有時，還真難……
3:9　神要潔淨人的口，統一語言，這樣祂在列國的百姓才可以和諧地敬拜祂。在新天新地裡，眾聖徒將講同一種語言。過去因建巴別塔混亂了的語言要反正過來（參創11章）。神淨化我們的心，也要清潔我們口中的言語。
猶大人犯罪，在列國中被拋來拋去，但只要他們回轉——
3:10　「分散的民」是指散居於古實河以外的猶太人。這象徵所有的猶太人無論分散得有多遠，終必歸回敬拜神。
驕傲的人向來受神咒詛，我有沒有以為這只是一般缺點……
3:11-12　神要除去驕傲的人，留下溫柔謙卑的人。歷世歷代神都敵擋驕傲和自大的人，但那些在肉體和靈性上自感軟弱和謙卑的人，卻因信靠神而得著賞賜。只靠自己和趾高氣揚的人，在神的百姓和神的國裡，都是毫無地位的。
神為人喜樂而歡呼，這令我羨慕嚮往！
3:14-18　主自己將會收回審判的手，除滅以色列的敵人。祂更要來往於祂的百姓中間，賜他們喜樂。我們若苦心追求快樂，卻停止與神的交通，就犯罪了。要知道神是惟一能使我們真正快樂的。西番雅指出讓神與我們同在，我們便有快樂。我們要忠心地跟隨祂，服從祂的命令，這樣，神就會為我們歡呼歌唱。如果你想快樂，那就服從神，靠近那喜樂的泉源吧。
神的應許終會實現，只是……
3:20　不少譯本在這節中有「在你們眼前」一句，但這也不一定是意味這個應許會在西番雅那一代實現。這裡所指的是，回歸明顯是神的工作。
這是希望之音——
3:20　本書開頭的滅亡信息到最後成了希望的信息。當神賜福百姓的時候，日子就會煥然一新。今天教會的領袖假如也從神的先知聽到信息，內容多半會與西番雅書相似。在約西亞的宗教改革下，百姓的確轉向了神，可惜只是外在的轉變，他們的內心仍然離神甚遠。西番雅鼓勵全國上下同心聚集，為得著救贖祈禱。我們也應問問自己：今天我們的改變是虛有其表，還是生命和心靈都更新了？我們也要聚集禱告，謙卑地與神同行，秉公行義，並聆聽關於將來新世界的希望信息。
參考：西番雅書 5W簡介
https://cat51332002.pixnet.net/blog/post/70863901 
◎資料來源：
聖經靈修版 
http://bible.now.cc/ 
https://www.wai.cc/

The Prophets Zephaniah And Habakkuk by Bartholomaus Sarburgh
《西番雅書》5W簡介 Zephaniah  compiled by mini 江敏妮
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Who / Whom
作者：西番雅
一、「希西家的玄孫，亞瑪利雅的曾孫，基大利的孫子，古示的兒子」（參一1）。通常先知自我介紹時，僅及於父親是誰（參賽一1；耶一1；結一3；何一1等）。
二、出身猶大王室，高祖就是著名的希西家王。雖然在經文中並沒有提到「猶大王」字樣，但眾聖經學者大多推斷就是指希西家王，不然他沒有必要將家譜往上推溯到高祖。
三、與作者同時期的猶大王是約西亞（參一1；王下廿二1；代下卅四1），他是希西家王的曾孫，是作者西番雅的叔輩，叔姪同一時代，且比姪兒年幼，並不稀奇。叔叔約西亞王在朝力圖改革，姪兒西番雅在野鼎力為神說話，上下互相呼應。可推知他相當熟悉朝廷中的人與事，對當時政治情況也知之甚稔。
四、從本書內容得知，作者雖貴為宮廷中人物，但秉性直率坦白，嚴厲中透露神的慈愛，定罪中卻帶著復興的盼望，一方面竭誠為神，另一方面衷心關切神的子民，實在是事奉神之人的好榜樣。
五、又從本書內容可知，西番雅特別關心祭司和獻祭的事（參一4~5，7~9；三4，18），並且熟悉聖城耶路撒冷的地理和人口結構（參一10~13；三1~4）
六、西番雅和哈巴谷、耶利米是同一時代的先知，且是三人中最早盡職的一位先知。
七、「西番雅」希伯來文是Sephanyah，意思是「耶和華所隱藏」、「耶和華所珍藏」、「神隱藏或保守」。說明來自一個家庭，相信神的大能可在危險中保護敬拜祂的人。
八、舊約中還有三個人叫西番雅（代上六36；耶廿一1；亞六10，14），但這些與先知西番雅似無關連。
每一次寫先知書的先知作自我介紹的時候，最多題及他父親的名字，（例如：「亞摩斯的兒子以賽亞」，「希勒家的兒子耶利米」，「布西的兒子以西結」，「備利的兒子何西阿」，「毗土珥的兒子約珥」等等），而絕不至於（也無須）題及他曾祖、高祖的名字。但西番雅在這裡記述先知四代的祖先，特別題及他高祖的名字，這顯然是要表明他系出名門；又從他熟悉宮廷（一8；三3）和耶路撒冷（一4，10）這點來看，他的元祖希西家可能就是顯赫一時的猶大王希西家。也就是說，他是希西家王的玄孫。
寫作對象
猶大及列國
Where
寫作地點
很可能是在猶大耶路撒冷，因為：
一、他是希西家的後裔；
二、他稱猶大作「這地方」（番一4）；
三、他熟悉耶路撒冷的情形，能夠指出「魚門」、「二城」、「瑪革提施」（商業區）等地名；
四、他預言主要的對象是猶大和耶路撒冷。
When
寫作時間：中國東周
有幾種說法：
一、主前639~630年之間
本書作者西番雅是在「猶大王亞們的兒子約西亞在位的時候」（參一1）盡職工作，即可能是在約西亞王作王初期，第八年開始拆除各種偶像和邱壇，當時他尚年幼，直到第十二年才完全潔淨猶大和耶路撒冷，除掉邱壇和巴力的壇（參代下卅四3），所以先知西番雅才傳神的話說：「我必伸手攻擊猶大和耶路撒冷的一切居民，也必從這地方剪除所剩下的巴力…」（參一4）。由此推算先知盡職的時間大約是在主前639~630年之間，更進而推知，先知西番雅和哈巴谷、耶利米是同一時代的先知，且是三人中最早盡職的一位先知。──黃迦勒《基督徒文摘解經系列──西番雅書註解》
根據一1所記，西番雅是猶大王約西亞在位的時候（主前639～609年）作先知的侍奉。從書中對喜好外邦時尚的抨擊（一8），斥責偶像崇拜（一4～5），撻伐朝中官吏（一8），可見作者說預言的時期，當在約西亞實施宗教改革前的十年間（主前639～630年）。西番雅因此是與耶利米、那鴻及哈巴谷同時代的先知。──《啟導本聖經註釋》
二、約在主前630年
考查約西亞王年間的復興有三個階段：（一）「他作王第八年，尚且年幼，就尋求他祖大衛的神」。那時，就開始拆除各種偶像和邱壇，直到（二）他作王第十二年，「才潔淨猶大和耶路撒冷，除掉邱壇、木偶…拆毀巴力的壇，砍斷壇上高高的日像，又把木偶和雕刻的像、並鑄造的像打碎成灰，撒在祭偶像人的墳上，將他們祭司的骸骨燒在壇上…」（三）他作王第十八年，猶大和耶路撒冷潔淨後，他開始進行修理聖殿、宣讀律法、守逾越節、恢復祭祀等等，帶領百姓回到神面前（代下卅四3～11，卅五1～15）。
先知西番雅工作的時候是在約西亞王復興的第一階段，那時在猶大開始除去偶像，可是尚未徹底除盡，還有剩餘的，所以他傳神的話說，「我必伸手攻擊猶大和耶路撒冷的一切居民；也必從這地方剪除所剩下的巴力，並基瑪林的名和祭司，與那些在房頂上敬拜天上萬象的…」（番一4～5）。—— 倪柝聲《聖經提要》
三、約在主前625年──《雷氏研讀本》
四、主前640~621年
大約在約西亞王實施宗教改革的初期，西番雅的事工將近結束的時候（公元前640~621年）。──《靈修版聖經註釋》
五、主前640~612年
西番雅傳講預言是在約西亞（於西元前640~609年在位）執政期間。因為當時尼尼微尚未陷落，所以他的預言必定是早於西元前612年，因而很有可能是在約西亞在位早期。因為耶利米在西元前627年開始傳講預言，所以肯定有一段時間他和耶利米都同時在傳講預言。──佚名《西番雅書筆記》
Why
寫作目的
猶大王希西家的兒子瑪拿西和孫子亞們相繼為惡，祭祀偶像假神（參代下卅三2，21~22），雖經曾孫約西亞王著手改革，單仍舊未竟全功，故先知西番雅受感為神說話，提說神已忿怒至極，祂公義的審判即將來臨，祂的懲罰相當嚴厲可怕，但願神的選民能及早接受警惕而回轉，得以享受神為他們所預備的救恩。
What
書名
像其他小先知書一樣，本書以作者「西番雅」命名。其原文Sephanyah字義是「耶和華所隱藏的」或「耶和華已珍藏」，說出本書一方面顯明神隱藏在祂心中的奧秘（參一1），另一方面勸勉屬神的人在神發怒的日子來到之前，將自己隱藏起來（參二3）。
西番雅書Zephaniah，是舊約十二小先知書的第九卷（何，珥，摩，俄，拿，彌，鴻，哈，番）。
本書揭露神長久隱忍不發的公義審判即將到來，又揭露祂在嚴厲的審判懲罰之中那隱藏的慈愛和恩典，給神的子民指點出一條重建美好關係的途徑。
體裁
本書大部分採用接近散文的文體，僅在最後附一小段詩體。
鑰字
「日子、耶和華的日子、耶和華發怒的日子」等（一7，8，14，15，16，18；二1，3；三8）
        「中間」（三3，5，11，12，15，17）
        「忿怒、發怒、怒氣」等（一15，18，18；二1，1，3；三8，8，8）
鑰節
「我必伸手攻擊猶大和耶路撒冷的一切居民；也必從這地方剪除所剩下的巴力，並基瑪林的名和祭司。」（一4）
「你要在主耶和華面前靜默無聲，因為耶和華的日子快到。耶和華已經豫備祭物，將他的客分別為聖。」（一7）
「世上遵守耶和華典章的謙卑人哪，你們都當尋求耶和華；當尋求公義謙卑，或者在耶和華發怒的日子，可以隱藏起來。」（二3）
「耶和華說，你們要等候我，直到我興起擄掠的日子，因為我已定意招聚列國，聚集列邦，將我的惱怒，就是我的烈怒，都傾在他們身上；我的忿怒如火，必燒滅全地。那時，我必使萬民用清潔的言語，好求告我耶和華的名，同心合意的事奉我。」（三8~9）
「錫安的民哪，應當歌唱；以色列阿，應當歡呼；耶路撒冷的民哪，應當滿心歡喜快樂。」（三14）
主旨
動搖猶大人自鳴得意的心態，催促他們回轉歸向神。──《靈修版聖經註釋》
本書的中心信息主題是「審判」，一面宣告「耶和華的日子」迫在眉睫，當那日子到來時，猶大和耶路撒冷，以及周圍列國（非利士、摩押、亞捫、古實、亞述）必要被神嚴厲地懲罰；另一面也宣揚耶和華的恩慈與眷顧，勸勉神選民悔改歸向神，在末日必能歡然享受祂所賜的平安與喜樂。──黃迦勒《基督徒文摘解經系列──西番雅書註解》
內容
貫穿全書的一個主題是「耶和華的日子」，在先知書的語彙裡，可以指神對歷史的干預，例如耶路撒冷的被毀、巴比倫帝國的滅亡，也可指那將要來的末後的日子。──《啟導本註釋》
主要信息
本書主要的信息是：忌邪的神
（一）嚴責拜偶像的惡行；
（二）警告「耶和華的日子」的臨近；
（三）預言國度期間的祝福。
特色
一、本書段落分明，第一章提及耶和華的日子，神對猶大崇拜偶像的刑罰；第二章提及四圍列國—非利士，摩押，亞捫，古實，亞述的審判；第三章是對耶路撒冷的責備，以嚴責來警告神選民，並向他們指出以色列的後裔、復興之路，最後歌頌神恩。
二、本書大部分採用接近散文的文體，僅在最後附一小段詩體。
三、本書顯明神的審判與懲罰之中，含有愛的管教之意，目的不是為摧毀一切，而是為帶進一個新的局面。
四、本書多次提及「耶和華的日子」和那「日子」，共達十九次之多（參約珥書），多是表示警告人，神的忿怒刑罰災禍的日子即將來臨。
五、本書提到兩種不同的「餘民（中文譯作「剩下的」）」（參一4；二7）；前者是拜外邦偶像的餘民，後者是猶大家的餘民。
六、本書中所提偶像和猶大的惡行，乃是指瑪拿西和亞們年間所行的惡（參代下卅三章），他們是猶大諸王中最壞的王。雖然神因約西亞王年間有（猶大最後）一次的復興而延遲祂的審判，（代下卅四24～28），但延遲並不等於取消，神的審判終必臨到。西番雅就是為神傳這樣的警告。
七、書中先知說到神的忿怒，責備和審判，比起任何先知所說更為嚴厲而可怕。故本書是以神的審判為主題，總觀全書，是以罪與刑罰為開始，以歡樂的詩歌作結束。
八、本書在嚴厲的責罰之中，仍帶有不少的應許（參三9，14~17），給予人們黑暗中的光明，痛苦中的指望；特別是在第三章中，我們可以看見：
（一）對於以色列的應許（14～16）
（二）對於外邦的應許（9）
（三）關於彌賽亞的應許（15，17）
大綱
大綱（一）
【耶和華的日子】
   一、神忿怒的審判與懲罰（一1~三7）
         （一）引題（一1）
         （二）對全地的審判與懲罰（一2~3）
         （三）對猶大國的審判與懲罰（一4~二3）
         （四）對周圍列國的審判與懲罰（二4~15）
         （五）猶大國受審的原因（三1~7）
   二、神審判後的施恩與拯救（三8~20）
         （一）列國萬民受懲並其後的轉變（三8~9）
         （二）以色列餘民的復興與頌恩（三10~20）
                                 ──黃迦勒《基督徒文摘解經系列──西番雅書註解》
大綱（二）
本書根據內容可以分作兩大段：審判、拯救。
一、審判（一章一節至三章八節）
（一）神忿怒、毀滅的火在以色列全地燃燒（一1～二3，三1～7）：
                   1. 小引（一1）
                   2. 審判的可怕（一2～13）
                  3. 耶和華的大日臨近（一14～18），局部已應驗於尼布甲尼撒侵略的事上，
                           全部應驗還在將來。
                  4. 悔改的呼召（二1～3）
                  5. 當時耶路撒冷墮落的情況（三1～7）
（二）神忿怒、毀滅的火在列邦各地燃燒（二4～15，三8）：
                  1. 神審判以色列周圍的列邦，在歷史上已經應驗了（二4～15）
                  2. 神審判普世的列邦，尚待應驗中（三8）
二、拯救（三9-20）
（一）外邦得拯救（9）
（二）以色列得拯救（10～20）
                           ——倪柝聲《聖經提要》
大綱（三）
本書內容分四個階段：
第一個階段（第一章）：宣告耶和華日子的臨近，有無限可怕的景象。這是包括全世界的，但特別是猶大必遭遇的大日。先知主要的對像是他自己的同胞，他的信息是針對他們的。
第二個階段（第二章）：這可怕的大日必臨到鄰邦，包括非利士人、摩押人、亞捫人、古實人、埃及人及亞述人。
第三個階段（第三章1~7節）：先知再回到自己的百姓中，指出他們的罪惡，使耶和華必須向他們施以罰惡的行動，彰顯祂的公義。耶路撒冷必遭刑罰。
第四個階段（第三章8~20節）：展望將來，耶和華救贖的恩典必彰顯。祂的百姓要經過潔淨，才可享受平安，在萬民中有名聲得稱讚。
——唐佑之《天道聖經注釋──西番雅書》
與其他書卷的關係
一、西番雅是在「猶大王亞們的兒子約西亞在位的時候」開始作工。所以初讀聖經者讀本書時，必須先把王下廿二、廿三章和代下卅四、卅五章仔細讀過，才能明瞭先知作工時候的背景。
二、本書與《以賽亞書》和《耶利米書》，有些地方彼此相似，例如：（1）番一5比較耶八2；（2）番一12比較耶四十八11；（3）番二8比較賽十六6；（4）番二14比較賽卅四11；（5）番二15比較賽四十七8。
  三、本書第二章中所論外邦列國的刑罰，與《阿摩司書》中所記列國的預言頗為相似，故若將這兩本書一同研讀，可以更加明瞭外邦受罰的重要關鍵。
四、《西番雅書》論及亞述和它首都尼尼微的預言（二13），正和《那鴻書》所說的預言相同。約在主前六一二年，他們的預言完全應驗，那時巴比倫聯合瑪代進攻亞述，把尼尼微消滅無存。
五、《西番雅書》和《約珥書》、《俄巴底亞書》都有題及「耶和華的日子」。那可怕的日子初步的（或是雛形的）應驗是在巴比倫侵略猶大的事上，完全的應驗是在末後的日子。
六、本書第一章中多次提到的「耶和華的日子」，雖然指的是猶大國即將亡於巴比倫，猶太人被擄到外邦各地之日子說的，但它也是將來世界末日所要臨到萬國萬民的先兆，新約聖經稱它為「主耶穌基督的日子」（林前一8）。到那日，神要藉主耶穌基督審判萬民（提後四8，太廿五31~32），按著公義審判、擊殺列國萬民（參啟十九11~16）。這就連上本書第二、三章「耶和華發怒的日子」（參二1~2；三8），引進以色列的復興。
七、被擄前，西番雅用耶和華預備的「祭物」（一7）來比喻那將臨的可怕懲罰。被擄時期的以西結，用吃耶和華預備的「祭」（結卅九18~20），來比喻吃敵擋神之人的肉。新約的約翰融合了西番雅和以西結的比喻，用赴神的「大筵席」來比喻吃那些拜偶像之人的肉（啟十九17）。
八、本書預言將來萬民都會呼求耶和華的名，同心合意事奉祂（三9）。新約清楚指出，「萬民」不只包括猶太人，也包括外族人（加三26~29）。
神學專題
兩種遺民
《西番雅書》題到兩種遺民－剩下的人：
巴力所剩下的祭司和敬拜者（一4）──必被消滅無遺；
猶大家剩下的人（二7）──雖然遭遇患難，終必蒙福繁榮。
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※ 參考資料：查經資料大全
https://www.ccbiblestudy.org/Old%20Testament/36Zeph/36index-T.htm

https://www.saintsfeastfamily.com/copy-of-prophet-habakkuk-jan-15 
《哈巴谷書》第1-3章 分享題 Habakkuk  compiled by mini 江敏妮
資料來源：聖經靈修版  
不單是我，先知原來也滿腹疑問……
1:1　約雅敬王執政期間，哈巴谷在猶大國居住（參王下23:36-24:5）。公元前612年，即亞述國首都尼尼微淪陷的那一年，至公元前589年，即猶大國被巴比倫進攻的時候，哈巴谷向人傳講神的話語。隨著亞述國軍力的衰敗，巴比倫漸漸成為世界強國。本書所記的乃是先知與神的對話，內容主要環繞先知的一連串疑問：「神為甚麼好像對罪惡視若無睹？犯罪的人又為甚麼好像不用受罰？」其他的先知書都是把神的話告訴我們，這卷書卻把人的問題帶到神面前。
神為何看著奸惡而不理呢？先知的問題正是我想問的——
1:2-4　哈巴谷看見周圍的罪行，十分難過，便向神傾吐心中的感受。在今天，不公平的事依然經常發生，但切記不要妄生懷疑，甚至抗拒神。相反，我們應該細察神對哈巴谷所說的話，認識祂的長遠計劃和目標。縱使我們未必完全明白祂的用意，但也應知道祂所作的都是對的。
神回答了，原來……
1:3-5　神回答哈巴谷的疑問，對先知所關注的情況，神表示必定要獨行奇事，使哈巴谷驚訝不已。當四周環境壞得難以忍受時，我們或會懷疑神已經忘記了我們。不過，總要記住神仍然掌權。祂有自己的計劃，並會在所定的時間懲罰惡人。如果我們能謙卑下來，自然會願意接受神的答案，等候祂所定的時間。
人經常會錯怪神，像我就……
1:5　神把即將要行的事告訴耶路撒冷的居民，並說他們必定會非常詫異。這些人會看見連串叫人難以置信的事，包括：（1）他們的國家（猶大國）會忽然由一個繁榮的獨立王國淪為附庸國。（2）幾百年來一直強盛的埃及，差不多在一夜間覆滅。（3）亞述的首都尼尼微將被擄掠一空，甚至無人記得它的所在。（4）迦勒底人（巴比倫人）會日漸強盛。神的話雖然令人震驚，但百姓在有生之年會看見這些話一一成為現實。
迦勒底人也好不到哪兒去，怎麼神要興起他們？
1:6　迦勒底人（巴比倫人）居於波斯灣的西北部，在公元前630年前後迅速崛起，成為強國。其後，他們向亞述國顯示實力，並於公元前605年把它攻陷，成為世上最強大的國家。然而他們跟亞述人一樣敗壞，同樣喜歡擄掠別國人民（1:9），又以軍事謀略自誇（1:10），倚賴自己的軍力（1:11）。
築壘，原來是……
1:10　古代軍隊攻取城池時，會在城牆邊堆沙石築壘進攻。
巴比倫人依仗自己的軍力，我依仗的又是甚麼？是自己的能力嗎？
1:11　巴比倫一直以自己的軍力強大，軍備精良而心高氣傲。他們不講人道，只顧掠奪其他民族，從被征服的國家搶擄財寶和奴隸。敬拜偶像的人往往就是這樣，總是求他們手所造的神靈幫助自己謀取想要的東西。但基督徒所求的，是創造我們的主賜我們心力，去好好地事奉祂。偶像敬拜的目的，是為自己的榮譽；基督教的目的，卻是要榮耀神。
惡人吞滅比自己公義的，難道是神的安排？
1:13　對猶大國的懲罰將藉巴比倫人之手完成。對於神竟然用巴比倫人的手來懲罰猶大國，哈巴谷感到十分驚訝，因為這個民族遠較猶大人敗壞。另一方面，巴比倫人也並不知道神用他們來懲罰猶大國，好讓百姓回轉。他們將被勝利沖昏頭腦，結果也走上滅亡之路。惡人自取滅亡，絕不能逃出神的手掌。神可能用很特別的工具來糾正我們、懲罰我們。如果我們確需糾正或懲罰，又怎能埋怨神所用的工具呢？
先知登上守望樓等候神的信息，我的「守望樓」在哪裡？
2:1　不少先知都用守望樓來代表等候盼望（參賽21:8,11；耶6:17；結3:17）。這裡提到的守望樓，也代表哈巴谷的態度是靜心等候神，留意神的答覆。這些用石建成的守望樓是建在城牆或瞭望台上，以便看守的人遠遠就可看見敵人或信差臨近城門。不少葡萄園也建有守望台，以便守護園中成熟的果子。哈巴谷在台上等候，就是要站在最佳位置，好接受神的信息。
神的默示明明地寫在版上，為甚麼有的人看不見？我看見嗎？
2章　本章記述神如何答覆哈巴谷的疑問，這包括:（1）罪惡勢力要到何時才能受到壓制（參1:2-3）；（2）神為甚麼要用巴比倫人來懲罰猶大人（參1:13）。神說審判雖然來得緩慢，但一定會出現。祂雖用巴比倫來擊打猶大，但是已經留意到巴比倫人的惡行，並要在適當時候懲罰他們。
「雖然遲延，還要等候」，神，這是對我說的嗎？
2:3　世界好像儘是惡人當道，難怪基督徒也會像哈巴谷那樣，感到又憤怒又失望。哈巴谷向神提出激烈的申訴，神的答覆正如回答我們一樣：忍耐一下，讓我在最恰當的時候，來施行我的計劃吧。忍耐雖然不是容易的事，但千萬不要忘記，神比我們更加厭惡罪惡。犯罪的人必定會受到審判。祂對哈巴谷說：「不要失望！」縱使我們未必曉得事情為甚麼要這樣發生，但仍不懷疑神，這才稱得上是全心的信靠祂。
「義人因信得生」——得救本乎恩，這對我的激勵……
2:4　惡貫滿盈的巴比倫人自以為是，勢必覆滅。「惟義人因信得生」這節經文也可譯作「義人必因信而活」。它曾激勵過不少信徒。保羅曾引述過這段經文（參羅1:17；加3:11）；希伯來書的作者，也在著名的信心之篇前面，引述過同一段話（參來10:38）。對於在困苦中生活，不知前路如何的信徒來說，這句話的幫助更大。基督徒應相信神會按祂的計劃，引導一切的事。
野心膨脹，慾壑難填，這些罪的後果則是——
2:4-8　巴比倫人驕傲自信，向來沒有懷疑過自己的軍事實力。他們只顧滿足自己的慾望，從不管後果如何。不過這些人的罪終要被清算，被他們擄掠的人會來奪去巴比倫的一切，並恥笑他們。公義有可能來得慢，但一定會來。
積蓄不義之財是自害己命，我的財富有沒有令他人受損？
2:9-13　巴比倫的財富建立在別人的不幸上面，以後這些不義之財將會變為烈火中的燃油，使他們引火上身。受害的城市和其中的居民，都會起來與他們對抗。金錢本身並不邪惡，神所譴責的是貪愛錢財的心，和詭詐的斂財手段（參提前6:10）。因此，不要為貪戀錢財而失去對神的渴慕和熱心，也不要讓金錢取代了家庭、朋友或神的地位。
燒香拜佛我不幹——甚麼？偶像不單指這些——這……
2:18　現代人拜偶像似乎不如以前普通，但其實拜偶像並非只是跪拜神祇，而是指信靠人造出來的東西，也就是信靠自己所創造及所維持的一切。倘若我們口中說敬拜神，卻一心仰賴自己的銀行存款、家庭、工作和事業，這便與拜偶像無異。你信神過於你手所造的一切嗎？
偶像不會說話，但神是不同的！
2:20　偶像沒有生命，也沒有位格和能力，只不過是木頭或石頭造出來的東西，其殿宇也是空空如也，根本沒有真神在內居住。聖殿卻不同，它是神的居所。這位又真又活的神滿有能力，祂是完全的神。拜偶像的人會命令偶像拯救自己，但我們敬拜生命之主的，則是以尊崇的態度默然仰望祂，我們承認祂的掌管，並知道祂的行事法則。偶像並不能答覆我們的問題，但永生的神卻能透過聖經向我們說話。讓我們懷著敬畏的心來到祂的面前，靜心等候祂要向我們說的話。
哈巴谷聽得見神說話，我和他的差距所在——
3章　哈巴谷感謝神對他在上一章所提疑問的答覆：罪惡不會長久得勝，因為神仍然掌權。我們可以完全相信，祂終必為對祂忠心耿耿的人申辯，但我們必須靜心等候神施行祂的作為（3:16）。
我求神憐憫多，求神管教嘛……
3:2　哈巴谷知道神會管教猶大人，並知道受管教的過程必是極不好受的。不過他仍然接受神的旨意，只是求祂幫助，賜下憐憫。哈巴谷沒有求神停止管教，而是憑信心接受猶大人需受管教這事實。今天，神依然會管教祂所愛的人，為的是要帶他們到自己那裡去（參來12:5-6）。讓我們歡喜快樂地接受祂的管教，並求祂幫助我們改變自己。
「細拉」的意思是……
3:3 「細拉」一詞在詩篇中出現七十一次，在本書用了三次，意義雖然不詳，但很可能是音樂用語，或指舉手揚聲，或是表達讚嘆，如「阿們」或「哈利路亞」等，表達對某段經文的認同。
回顧神行的奇蹟，我想到的是——
3:3-16　哈巴谷在這幾節描繪神帶領以色列人出埃及的奇妙經過（參出14:1-31）。但神大而可畏的能力並不只限於創造戲劇性的奇蹟，祂也會用這能力來秉行公平公義。單單被神的能力懾服是不夠的，我們還需要祂的管教，才能學會怎樣順服，怎樣為祂而活。
遇到災難不沮喪已屬不易，還要歡欣，好像難以做到……
3:17-19　五穀失收，牲口死亡，都會令猶大國荒涼。雖然哈巴谷面對饑荒，但仍肯定地說他會以神為樂。他的感受並沒有受周圍所發生的事困擾，只相信神會賜他力量去面對一切。同樣，每當困難多得好像難以忍受、事事都不如意時，要記住神必定會賜你力量。不要把眼睛盯在諸般困難上，要把目光放在神的身上。
「穩行如母鹿」，神，求你也讓我如此行——
3:19　神會賜信徒堅定的信心渡過困境。他們必如母鹿奔過高低不平的險地。在適當的時候，神會秉行公義，把世上的罪惡勢力徹底消滅。在這好日子未到以前，神的子民需要依靠聖靈的能力而活，也要相信神最終必會勝過罪惡。
「這歌交與伶長，用絲絃的樂器」是……
3:19　這段給樂師的備註，乃為方便經文在聖殿敬拜時以詩歌形式唱出來。
好人會受苦嗎？會永遠受苦嗎？
3:19　哈巴谷問神為甚麼惡人當道，好人受苦。神的答覆是：好人不會永遠受苦。先知看到自己的局限性，也看到神有無限能力來掌管世上萬事。祂永遠活著，掌管世界和天下萬物。神現今的作為，並祂將要成就的大事，我們都無法完全參透。但我們可以確信祂是神，祂永不會錯。知道這一點，我們大可充滿信心和盼望，在這個紛亂的世界上安然生活。
參考：哈巴谷書 5W簡介
https://cat51332002.pixnet.net/blog/post/70863835  
◎資料來源：
聖經靈修版 
http://bible.now.cc/ 
https://www.wai.cc/

https://en.wikipedia.org/wiki/Habakkuk 
《哈巴谷書》5W簡介 Habakkuk  compiled by mini 江敏妮
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Who / Whom
作者：哈巴谷（參一1；二1~2；三1）
一、本書一章1節告訴我們三件事：（一）他是先知；（二）名叫哈巴谷；（三）奉命傳講神的默示。
二、聖經中只有一個哈巴谷，就是寫本書的先知。關於哈巴谷的出身、籍貫、父家、生平事蹟，缺乏明文資料可供考證。
三、哈巴谷的意義是「抱住」，或作「黏附」；但也可能是「亞喀得」文，指一種園林植物。誠然，當他有問題的時候，為尋求本國子民益處，他「抱住」神、「黏附」於神，一再發問，不肯輕易罷休，跟他的名字相當符合。
四、哈巴谷被稱為「信的先知」，也被稱為「問的先知」、「好問的先知」，他一直向神發問「為何…」、「為何…」（一3，13～14）。他的問不是出於疑惑神，而是出於信神。
五、從「這歌交與伶長，用我的絲絃樂器」（參三19原文直譯）可以推測，他可能是一位祭司，出身利未人家族，在聖殿中供職或樂班裡的一員。  
六、與他同時代的先知，國內有耶利米，國外在被擄的人中有但以理。
七、他作先知是在猶大王約雅敬的初期，當時南國猶大將要繼北國以色列被擄至巴比倫的時候（哈一6～9；三16；王下廿四1～16）。
八、哈巴谷所處的時代環境，似與西番雅與耶利米的相仿，卻比他們晚些，仍是在第七世紀。他可能也曾身臨其境，看見約西亞王掀起的宗教改革。他也許目睹亞述強權落日夕陽的餘輝。一度為世界霸權的帝國已在凋謝中；也很可能目睹巴比倫人進攻耶路撒冷（主前597年）。
九、曾有人稱哈巴谷是十六世紀改教運動的鼻祖，因為使徒保羅所傳的「因信稱義」是根據於哈巴谷，而路德馬丁所力爭的「因信稱義」又是根據於保羅的。
猶太人傳說他就是那被先知以利沙救活的書念婦人的兒子，因以利沙曾經告訴書念婦人「明年到這個時候，你必『抱』一個兒子」（參王下四16，27，32~37），故起名「哈巴谷」，就是「抱」的意思。另有次經傳說哈巴谷曾為但以理將食物送到獅子洞裡。但上述這些傳說純屬野叟曝言，並無可信的證據。
寫作對象
南國猶大人及神各地的子民
在猶大，宗教與道德低下，人敬奉偶像（二18、19），欺壓的事層出不窮（一14、15），爭競與不法甚為普遍（一2）。也許這些是外邦社會普遍的現象，但看來猶大的情形也復如斯，這才惹動耶和華的怒氣，外患的侵略，也可說是神刑罰的一種手段。大的災難將臨到耶路撒冷，更是先知焦慮的事。
Where
寫作地點：
寫作地點顯然是在猶大，因為只有在那裡才有聖殿和伶長。
When
寫作時間：中國東周
有幾種說法：
一、主前612～588年──《靈修版聖經註釋》
二、主前608～597年
根據本書的記載來看，那時還有聖殿和敬拜的事（三19），故知本書是在被擄之前所寫，並非在被擄之後。根據本書的預言，神將興起迦勒底人（一6），迦勒底人就是巴比倫人，而非亞述人，可知他不是希西家和瑪拿西年間的先知，因為神是藉亞述人來懲罰瑪拿西的惡行（代下三十三11）。而巴比倫人的崛起，是在約西亞王後期，故本書的寫作時間不應早於主前620年（王下二十二3，18~20）。再者，耶路撒冷是在主前587年被巴比倫王尼布甲尼撒所攻陷（代下三十六17），故本書的寫作時間不應遲於主前588年。最有可能的時間應當是在猶大王約雅敬年間，亦即主前608~597年。──黃迦勒《基督徒文摘解經系列──哈巴谷書註解》
約西亞是一位追求復興的王，正和先知的禱告相符（三2）。約西亞給他的兒子起名叫「以利雅敬」，意思是「神復興」，可能是根據先知的呼聲。
三、主前605～587年
一般相信，哈巴谷說預言的時期當在主前605～587年之間，很可能是在約雅敬剛作猶大王的時候（主前609～598年）。根據有二：
（一）巴比倫王尼布甲尼撒是在主前605年迦基米施一役中打敗埃及王（代下三十五～三十六章）以後，才聲威大振，重建巴比倫為世界一強，史稱新巴比倫帝國（巴比倫在聖經中亦作迦勒底，因以巴比倫城為首都，遂稱作巴比倫）。所以本書所記預言不會早過主前605年。
（二）耶路撒冷是在主前587年為尼布甲尼撒攻陷（代下三十六17），故不會遲過主前587年。哈巴谷和耶利米當為同時期的先知，很可能目睹巴比倫人進攻耶路撒冷（主前597年）。──《啟導本聖經註釋》
四、主前606～604年
關於本書寫作日期，主要的線索來自一5～6節，這兒提到神出人意料地興起迦勒底人（即巴比倫人）；然而這是指神使他們本身強大起來，還是說他們興起來威脅猶大的安危呢？如果指前者的話，則哈巴谷書寫於新巴比倫帝國崛起之前不久，就是猶大王瑪西（主前689至641年）的末期，約西亞（主前639至609年）的早期。但是，大多數學者以為：一5指迦勒底人快將危害猶大國的安全，所以哈巴谷是在約雅敬王時（主前609至597年）作先知的，與西番雅及耶利米差不多同期。這樣，一2～4所指斥的罪乃是約雅敬時代的惡行（王下二十三37；耶二十二章）。──《串珠聖經注釋》
哈巴谷在尼布甲尼撒於主前605年首次入侵猶大（並帶走但以理和其它百姓往巴比倫作俘虜）的前夕發預言，耶和華差遣他去宣告，神有意借放逐百姓到巴比倫懲罰猶大。耶利米描述當時在位的猶大王約雅敬時說：“惟有你的眼和你的心專顧貪婪，流無辜人的血，行欺壓和強暴”。（耶廿二17；比較哈一2～4和王下廿三34～廿四5）
Why
寫作目的
全書的主題落在神學性的辯論上──神如何能容忍罪惡與祂自己的聖潔共存於世界上？哈巴谷先知在信仰的危機線上幾度掙扎，最後終於得勝，高奏凱歌──唱出神的絕對主權，在祂自己全備的智慧裡，已計劃好至善、至美、至真的作為，並實施的時候。──《新舊約輔讀》
先知哈巴谷書寫本書的動機，是為激勵他的同胞，在苦難中不可失去向著神的信心，因為神乃是公義的神，祂不能容忍邪惡橫行；祂也是慈愛信實的神，祂對選民的旨意是堅定不移的，祂大能的作為乃是為著選民的益處。「惟義人因信得生」，因信不看環境，單單仰望神，高唱「信心之歌」，乃是神兒女在逆境中的安慰與力量。
What
書名
本書以其作者先知「哈巴谷」為書名。「哈巴谷」原文字義「擁抱」，暗示作者以愛心「緊緊抱住」神的眾百姓，安慰並鼓勵他們，使他們以信心「緊緊抱住」神，明白神的旨意，使他們在苦難中，能堅定地經歷神同在的祝福。
哈巴谷書Book Of Habakkuk是舊約十二小先知書的第八卷（何、珥、摩、俄、拿、彌、鴻、哈），在那鴻書與西番雅書之間；這三本書在時間上大致相同，對耶和華的公義、主權與恩典的觀點也類似。
哈巴谷書在十二先知的書卷中，是簡短的一卷。
主要人物
哈巴谷、迦勒底人（即巴比倫人）
體裁
一、本書第一、二兩章是散文，第三章是詩體，調用流離歌，與《詩篇》第七篇相同。其詩意崇高，優美華麗，為猶太人今日在禮拜時經常朗誦之詩。從本書的文字看來，哈巴谷是一位在猶大人中的學者；他所寫的無論是文或是詩，都極精緻、高雅，富有美麗的詩意。
二、先知哈巴谷善用對話的方式來傳達他所得的默示。本書幾乎從頭至末－甚至在他的詩裡－都是神和他中間的對話。
鑰字
「為何」（一3，3，13，13，14）；
「信」（一5；二4；三9）；
「復興」（三2）。
鑰節
「惟義人因信得生。」（哈二4下）
「認識耶和華榮耀的知識，要充滿遍地，好像水充滿洋海一般。」（哈二14）
「耶和華啊，我聽見你的名聲，就懼怕。耶和華啊，求你在這些年間復興你的作為，在這些年間顯明出來；在發怒的時候以憐憫為念。」（哈三2）
「雖然無花果樹不發旺，葡萄樹不結果，橄欖樹也不效力，田地不出糧食，圈中絕了羊，棚內也沒有牛；然而我要因耶和華歡欣，因救我的神喜樂。」（哈三17～18）
要旨
信心的探討與解惑：
一、為何神容許猶大的罪惡增加而不受懲罰？
二、公義的神為何藉迦勒底人懲罰祂的選民？
答案是迦勒底人只不過是神所使用的工具，目的是要引導神的選民回轉歸向神，迦勒底人最終仍須為他們自己的邪惡受罰。神的選民不可因環境艱難而灰心喪志，只要存著信心等候並仰望神，認識並經歷神大能的作為，至終神自己要成為神選民的享受和喜樂。雖然罪惡勢力看似得勝，但神依然統管世界。
賈玉銘《哈巴谷書要義》有如下說明：
書之要旨，解經者或看法不同：
一、神之眷顧：    即神如何眷顧他的子民，雖受異邦之侵淩，或各方面之困難等等，皆在神眷顧之下。“耶和華在他的聖殿中；全地的人都當在神面前肅敬靜默。”
二、是為神利用者受刑：    神借迦勒底人刑罰猶大，並非以迦勒底人比猶大人好，不過神借迦勒底人為工具，“如同杖、如同棍”借著責打他的子民。可是迦勒底人過於兇殘，“吞滅比自己公義的民”，以自己的勢力為神，如此“自尊為大”，以“人血建城”，能不重遭天譴嗎？
三、論信心的生活：    本書最要的意思，即論到信心的功用與價值。哈巴谷即信心的先知，顯明了信心的實際。總起來說，這三種看法還是相合的，神實在是眷顧了他的子民，在他子民被擄遭難的一切過程中，處處皆表顯了神的美旨。那些迫害神民，擄掠神民的，雖一時被神所用，終不免受神的譴責。我們信徒在這一切遭遇中，只需憑信心，即可安然度過，因知神的旨意，皆是盡美盡善的。
主要信息
神絕不容讓罪，但祂執行審判是有時間的、有計劃的、有步驟的。當祂發怒的時候，仍以憐憫為念（三2），因為祂使「義人因信得生」－奇妙的福音！
特色
一、本書作者先知哈巴谷的文學造詣極深，無論是第一、二章的散文，或是第三章的詩詞，都非常精緻、高雅，詩的意境也極其優美。