Daniel prophet prayer（Bible Daniel 9 . How to pray）《但以理書》5W簡介 Daniel compiled by mini 江敏妮======================================Who / Whom作者：但以理一、「但以理」的原文字義是「神是審判者」或「我的神是審判者」，正與本書的主旨略為吻合。二、聖經中一共有三個但以理（代上三1，但以利原文與但以理同；拉八2）。三、根據本書中所敘述但以理的詳細情形，旁人似乎無法代筆，且書中多次以「我但以理」（參七15，28；八1，15，27；九2，22；十2，7等） 第一人稱發言，可見本書作者非但以理莫屬。主耶穌引用但九27時，也稱是「先知但以理所說的」，這更是權威性的證明（太二十四15）。四、但以理出身猶大皇室或貴族， 按時間推算，但以理大約和耶利米、以西結、所羅巴伯、耶書亞、以斯拉、尼希米等位同一時期，應該比耶利米年輕，而比其他諸位年長。在猶大國約雅敬王年間，尼布甲尼撒第一次攻破耶路撒冷（主前六○五年），他還年幼，就被擄至巴比倫，由於他的容貌、學問、聰明…都能合格，他被選在巴比倫宮中與各屬國的精英少年人一同受栽培、受教育，準備侍立於王前（一1～7）。他歷任巴比倫、瑪代、波斯數朝高官，先後歷經尼布甲尼撒王、伯沙撒王、大利烏王、古列王（塞魯士王朝），堅守對神的信仰，在外邦人中有美好的見證。相傳他活至年紀老邁，約九十歲左右，死在書珊城中。按巴比倫王尼布甲尼撒先後侵略耶路撒冷，共有三次：第一次在主前六○五年，但以理和他三個同伴被帶走（代下三六6～7，但一1～6）。第二次在主前五九八年，以西結被擄去（代下三六9～10，結一1～2）。第三次在主前五八七年，西底家蒙塵（代下三六17～21）。五、他在《以西結書》中，曾被神特別提名與挪亞、約伯並列（結十四14，20）；又被視為智慧人，能知奧祕事（結二十八3）。六、但以理之所以在外邦為神大用，乃因他具備了超乎一般常人的特點如下： （一）純潔：他潔身自好，立志不被環境所玷污（一8）。 （二）顧念別人：他為眾術士求情，不要殺滅他們（一24）。 （三）謙卑：他不高抬自己，而將榮耀歸於神（一30）。 （四）公義：他不但自己行義（結十四14，20），也勸王行義（四27）。 （五）向神忠心：他不顧自己性命，照常一日三次禱告神（六10）。 （六）恆久執著：他歷經數代王朝，七十年之久，仍舊持守不變。 （七）注重禱告：他一得知神的旨意，就禁食禱告（九2~3）。但以理十五歲左右被擄至巴比倫。他的事蹟，實與舊約之約瑟前後媲美。約瑟系被賣至埃及；但以理則被擄至巴比倫。初皆為奴；其後皆升為異國之首相。二人的終身，皆極敬虔，信仰篤誠，多有異夢異象之經歷，而且為人聖潔，不但忠於神，亦忠於國君；使耶和華的名在外邦人中大得榮耀。——賈玉銘《聖經要義》寫作對象巴比倫及瑪代波斯王朝、被擄至巴比倫的猶太人和所有神的子民。Where寫作地點：巴比倫省和以攔省書珊城等地故事地點：事情發生的地點是在巴比倫省、以攔省等處。場景有：尼布甲尼撒的王宮、火窯、伯沙撒的宴宮、獅子坑。When寫作時間：中國東周按巴比倫首次滅耶路撒冷時，但以理是被擄人群中的一個，時為主前606年。但以理就是在異地生活之中蒙召的。以後，但以理在外邦國中事奉神凡七十多年，至波斯國之興起。故可推斷本書於主前606年至536年間寫成。──《新舊約輔讀》故事時間：中國東周本書內容所包括的時間約有七十三年，自主前607年起，至主前534年止。本書敘述但以理一生中的主要經歷和所見異象，而他一生的年日相當長，從尼布甲尼撒王年間起，一直到古列王年間止，敘事長達七十年以上。◎ 參考：《但以理書》年代表https://cat51332002.pixnet.net/blog/post/70863154 Why寫作目的本書目的在表明以色列的神是至高掌權者和審判者，教導神子民在被擄之地，雖然因離棄神而遭受外邦人殘害，但只要他們肯悔改歸向神，這些征服他們的列國終必衰敗，神必復興以色列國。神子民受懲罰只是一時的，等外邦人的日期滿足，神要在祂子民中間建立永遠的國度。What書名本書書名《但以理書》Book Of Daniel源自《七十士希臘文譯本》，它係根據本書中最主要人物但以理命名，是大先知書的第五卷（賽、耶、哀、結、但）。《但以理書》和《以西結書》相同，它也是一卷在被擄時期中的先知書。書中預言範圍極廣，說到世界四大帝國—巴比倫，瑪代，波斯，希臘，羅馬，以及後來將要興起之國家。時自巴比倫王尼布甲尼撒首次入侵猶大興起（B.C.606）,直到基督二次再來建立國度止，即所謂「外邦的人世代」（路廿一24）。其間包括教會的恩典時代，及至末期滿了，主即再來（太廿四14，30）。因此本書與新約的啟示頗為相似，預言關係甚為密切，故有舊約啟示靈之稱。語文一、本書所用文字有兩種：（一）迦勒底文－即亞蘭文（二4～七28）（二）希伯來文（一1～二3，八～十二章）二、因為但以理曾在宮中受訓，精通「各樣文字」（一17），又歷任各朝官長，所以能用亞蘭文寫預言，使外邦的君王和大臣特別注意。三、除了《但以理書》中的幾處外，還有《以斯拉記》四8～六18，七12-26，以及《耶利米書》十11，都是用亞蘭文寫的。四、《但以理書》的亞蘭文，比較接近東方巴比倫的亞蘭文，而不像巴勒斯坦的亞蘭文。體裁通常被列入猶太人所指的『啟示』文學一類，而但以理書對於使用想像性的詞句內容，則比較啟示文學更為審慎，儘量不用光怪陸離的描述。鑰字「異象」（一17；二19，28；四5，9，10，13；七1，2，7，13，15；八1，2，13，16，17，26，27；九21，23，24；十1，78，14，16，17；十一14）「奧秘」（二18，19，27，28，29，30，47；四9）鑰節「祂改變時候，日期，廢王，立王，將智慧賜與智慧人，將知識賜與聰明人。祂顯明深奧隱秘的事，知道暗中所有的，光明也與他同居。我列袓的神阿，我感謝你，讚美你，因你將智慧才能賜給我，允准我們所求的，把王的事給我們指明。」（二21~23） 「至高者在人的國中掌權，要將國賜與誰，就賜與誰。」（四17，25） 「但以理知道這禁令蓋了玉璽，就到自巳家裡，（他樓上的窗戶，開向耶路撒冷）一日三次，雙膝跪在他神面前，禱告感謝，與素常一樣。」（六10） 「你初懇求的時候，就發出命令，我來告訴你，因你大蒙眷愛，所以你要思想明白這以下的事，和異象。」（九23） 「他說：但以理阿，你只管去，因為這話已經隱藏封閉，直到末時。必有許多人使自己清淨潔白，且被熬煉，但惡人仍必行惡，一切惡人都不明白，惟獨智慧人能明白。」（十二9~10）主旨記載忠於神的猶太人被擄期間的歷史，顯示神如何主宰天地，控制自然界的力量及國家的命運，並看顧祂的子民。
本書有兩個主要信息：至高的神是掌權者，祂又是審判者；正與尼布甲尼撒的見證（四17，25）並但以理名字的含義相符：
（一）神是掌權者：正如尼布甲尼撒王所作的見證，「至高者在人的國中掌權」（四17）。祂掌管人類的歷史，「外邦人的日期」中各國的興衰和各人的起落，都由神命定；「祂要將國賜與誰，就賜與誰」。祂也安排一切人的地位和任務，又保守祂所使用的忠僕平安度過患難和攻擊。 （二）神是審判者：正如但以理這名的原文字義，「我的神是審判者」，祂在人類中間施行審判。是祂審判猶大的背叛，是祂審判尼布甲尼撒王的驕傲（參四章），是祂審判伯沙撒王的褻瀆（參五章），是祂在將來要審判萬國、萬民、以及撒但和牠的使者。主要人物但以理、尼布甲尼撒、沙得拉、米煞、亞伯尼歌、伯沙撒、大利烏特色本書的特點如下：
（一）本書在希伯來聖經中被列為「聖卷」而非「先知書」，後經《七十士希臘文譯本》按照猶太歷史學家約瑟夫的考證，改列入「先知書」中。 （二）本書在「先知書」中相當獨特，其他的「先知書」多半針對以色列而作預言，本書的預言則多半是關於外邦的。 （三）其他「先知書」雖然也有一些關於外邦的預言，但其預言的範圍僅限於一國和一時，並沒有像本書中預言的範圍那樣廣大，說到關於世上四個大帝國和以後將興起的國家，時間是從巴比倫第一次侵略猶大起，一直到主第二次再來建立國度止。這一段時間就是主所說的「外邦人的日期」（路二一24），恩典時代也包括在內。（四）它的預言是與教會特別有關的。例如：敵基督的出現、聖徒遭受逼迫、主的顯現、聖徒的復活、審判、國度等等，都是教會所密切注意的。（五）本書使用兩種文字：（1）二4~七28用亞蘭文，即迦勒底文；（2）一1~二3；八1~十二13用希伯來文。 （六）本書中所載火窯和獅坑兩個特異的神蹟奇事，表明神兒女在人面前信仰的表白與堅持，乃是屬靈界的一件大事，能牽動天使為我們效力。 （七）本書中有關但以理禱告的記載（參二18~23；六10；九3~21；十12~13），表明屬靈界相當重視我們的禱告，連魔鬼也要想盡辦法阻擋和破壞。大綱大綱（一）從歷史的角度來看，本書分為兩大段：
一、已過歷史的回顧（一至六章）：但以理和他朋友個人經歷的記事；
二、將來歷史的展望（七至十二章）：但以理所見異象的描述、預言將來必成的事。大綱（二）【但以理的經歷與異象】 一、但以理的經歷（一至六章） 1.但以理和他三位同伴拒食御用酒膳（一章） 2.但以理解尼布甲尼撒巨像之夢（二章） 3.但以理的三位同伴在火窯中遊行（三章） 4.但以理解尼布甲尼撒大樹之夢（四章） 5.但以理解伯沙撒所見牆上文字（五章） 6.但以理在獅坑中蒙保守（六章） 二、但以理所見異象（七至十二章） 1.四獸的異象（七章） 2.公綿羊和公山羊的異象（八章） 3.七十個七的異象（九章） 4.南王北王爭戰的異象（十至十二章） ── 黃迦勒《基督徒文摘解經系列──但以理書註解》大綱（三）首 章 講述猶大人被擄至巴比倫，而但以理與其三友則被選入宮服事皇帝。第二章 講述但以理得智慧為尼布甲尼撒王解夢，預言繼巴比倫帝國興起的三個帝國，最終亦將為神所滅，內容大致與第七章呼應。第三章 講述皇帝造像命國人跪拜，而猶大人因持守信仰違抗命令，結果遭人告發，身繫火𨦼，內容大致與第六章呼應。第四章 講述但以理不從皇命，仍一日三次向神禱告，終被舉報，身陷獅坑。第五章 講述伯沙撒王與尼布甲尼撒王一樣高傲自大，神審判的言詞出現於牆上，伯沙撒王當晚即暴斃。第六章 講述神的子民雖受逼害，因忠於神至終得勝。第七章 講述及四獸的出現，回應第二章再論繼巴比倫而起的三個皇朝。第八章 續述第七章所載的異象，指明該三大皇朝即瑪代﹑波斯和希臘，最後均為神所消滅。第九章 言但以理讀到耶利米先知的預言，得知猶太人被擄至巴比倫的七十年即將告滿，迅可重返家園，心裏為著耶路撒冷和聖殿快得復興而無比興奮，故作了一個冗長的感恩和認罪禱告。第十章至十二章是本書的總結。第十章 再闡述第八章的異象。第十一章 展望日後將要發生之事，詳述南﹑北二王的交戰，並對早前所述異象加以解釋。第十二章 展望末時情景，就是義人經過危難險阻，終可復活，得享永生，藉此勸勉神的子民堅忍站穩。——周永健《轉變世代中神子民的見證》與其他書卷的關係本書解明人類歷史的發展，預告主降生之前各強國的興衰交替，又預言主第二次再來之前，末世的奧秘。若欲明白聖經各卷有關末世的預言全貌，就須借重本書中的啟示。故此，可謂《但以理書》乃是揭開《馬太福音》第二十四、二十五章主耶穌在橄欖山上的的講論，以及《啟示錄》預言的一把鑰匙，幫助我們明白神對末世的安排。一、在舊約聖經眾多先知書中：
（一）就書寫的時間而論，本書和《以西結書》同屬被擄期中的先知書；
（二）就書寫的內容而論，本書和《哈該書》、《撒加利亞書》、《瑪拉基書》同屬一組的先知書。二、在新約聖經中，本書和新約的預言關係至深： （一）本書是新約聖經中關於外邦預言的基礎； （二）主耶穌在《馬太福音》二十四章15節不僅用本書的話，並且囑咐我們「需要會意」； （三）《希伯來書》十一33~34提到「堵了獅子的口，滅了烈火的猛勢」，稱讚但以理和他的三個同伴； （四）本書中所提的天使加百列和米迦勒，也在《路加福音》、《猶大書》和《啟示錄》中見到（參路一19~20；猶9；啟十二7）； （五）但以理所見「有一位像人子的，駕著天雲而來」（參七13）的異象，和主的話「你們要看見人子，坐在那權能者的右邊，駕著天上的雲降臨」（大二十六64）相符； （六）《帖撒羅尼迦後書》二3~4所提的「那大罪人」也與本書八11；九27；十一31；十二11所提的相符；比較七8、25和啟示錄十三5-7； （七）本書所提的一七之半（參九27）所將要發生的大艱難（參十二1），也在《馬太福音》和《啟示錄》提到（太二十四21；啟八~九章；十三6）。神學專題明白預言者與神的關係注意、追求、明白預言的人，必須是與神有密切關係的：（範例）一、以諾是第一個說預言的人，因為他有與神同行三百年的事實（創五21-24）。二、亞伯拉罕是一個能夠豫先知道神的行動的人，神曾說，「我所要作的事，豈可瞞著亞伯拉罕呢？」（創十八17）。因為他是「神的朋友」（雅二23）。三、但以理得見異象，記錄預言，因為他是「大蒙眷愛的人」（但九23，十11，19）。四、使徒約翰寫出他在拔摩海島所見的異象，因為他是主所愛的門徒，曾有靠在主胸膛的經歷（約二一20）。「耶和華的秘密是和敬畏祂的人一起；祂必將自己的約指示他們。」（詩廿五14，另譯）。每一次預言的應驗總是遙指晨星的顯現。但以理──忠心聖別的先知一、先知在被擄之國，為主忠心至死：(一) 但以理人在巴比倫，可是心在耶路撒冷（六10）；(二) 但以理接受外邦特殊的教育，可是更多的接受神的教育（一17）；(三) 但以理管理王的事務，可是更多的關心和效勞神的事。二、但以理聖別的特點：(一) 改名不改心巴比倫第一個要求就是把那四個屬神的少年人名字都改了：1. 但以理（「神是審判者」）改作伯提沙撒（「彼勒的太子」或作「彼勒所寵愛的」）。2. 哈拿尼亞（「耶和華是有恩慈的」或作「耶和華所寵愛的」）改作沙得拉（「日神所光照的」）。3. 米沙利（「誰能像神」）改作米煞（「誰能像女神沙克」）。4. 亞撒利亞（「耶和華是我的幫助」）改作亞伯尼歌（「火神尼歌的忠僕」）。這是一個可怕的更改。本來四個人的名字都帶著神，現在四個人新的名字都帶著偶像的名，暗示他們放棄神，另有事奉罷。但巴比倫能改他們的名，卻不能變他們的心。(二) 立志不吃巴比倫王的食物，不有份於祭偶像之物（但一8，參林前十20）巴比倫第二個要求就是派定他們的飲食。被擄的奴僕能夠享用王的飲食，這是千載難逢的寵遇，再要拒絕，真是太不識抬舉了。可是，王的飲食包括吃不潔淨之物（利十一）和祭偶像之物的問題（林前八7）。但以理對付王膳問題的經過是這樣：當然他在神面前有迫切的禱告，先「立志」自潔、從污穢中分別，再請求（但一8）。神賜福並成就他的心願，使他在太監長面前蒙恩。他和他三個同伴雖然堅決拒用王膳，卻不消極，仍請求給他們素菜吃、白水喝，試試他們十天（12）。(三) 因著人忠心，分別為聖，神使他有啟示，有異象，明白各種異象，夢兆。
在五旬節聖靈未降臨之前，神使用異象異夢來指示人；五旬節聖靈降臨，聖靈內住人心，神使用聖靈來指示人的心（但一17；約壹二27，詩廿五14）；(四) 願付生命的代價一天三次禱告，禁食禱告。
最大的禁食禱告在九章，禱告後見主二次來的異象（但六10，十2～3）。但以理成功的秘訣正與神其他的忠僕相同，就是禱告。他是一個禱告的人，讓我們注意他的禱告生活。（但二18～23，六10，九3～21，十12）。他看禱告重於他的生命。他的禱告也忘不了神的子民。(五) 在神面前無辜，在王面前未行虧損的事，追求聖潔，有信心的行為，使撒但無法進攻，在獅子坑中，獅子閉口無傷害（但六22；參彼前五8，羅十三）。
(六) 在仇敵面前有見證（但五11），裡面有神的靈，心中光明，有聰明智慧。
從但以理解夢學功課（二章）一、但以理似乎和其他巴比倫的哲士、術士等是對立的，似乎他盡可以藉著解夢的事消滅他們。可是但以理看他們是朋友，仍盡力挽救他們的性命（二18）；因為他只看他們背後的撒但才是真仇敵，才是勢不兩立的。二、當他在地上遇見難處時，他從不肯走別條路，只是和他的同伴同心合意的求告天上的神（二17～18）。三、他得了神奧秘事的啟示，本可在尼布甲尼撒面前誇大自己一番，可是他並沒有，只說，「王所問的那奧秘事，哲士、用法術的、術士、觀兆的，都不能告訴王；只有一位在天上的神，能顯明奧秘的事，祂已將日後必有的事，指示尼布甲尼撒王；…至於那奧秘的事顯明給我，並非因我的智慧勝過一切活人。」（二27～30）。他謙卑，專把榮耀歸給神。但以理書十二章中所題的幾件事一、大艱難（1），二、復活（2），三、賞賜（2～3），四、交通發達（4），五、知識增長（4）。但以理書的七個異象一、二章31～45節：四列國衰落史外邦人的日期到千年國度前為止，世上的國成為主基督的國（啟十一15；弗一10；來十二26～27）。本異象與七章的異象相同，同讀啟示錄十三章，十七章。
金頭巴比倫，是耶和華手中的金杯。（耶五十一7）
銀胸二膀臂瑪代波斯 （主前 539年），打敗巴比倫。銅腹希臘亞歷山大大帝 （主前 330年），征服歐亞非，掌管天下。羅馬帝國 （主前30～主後 180年） 強大如鐵，後分為二腿東羅馬和西羅馬，是奴隸制國家，計有六千萬奴隸，如鐵泥不能相合。直至主耶穌降世，到祂再來審判世界，一切外邦國完全倒塌。二、四章： 大樹的悲劇
尼布甲尼撒被棄與恢復，預示出巴比倫與波斯瑪代的戰爭，第一次發生在主前539年，經過七期2520年，主後1981年伊拉克（巴比倫）與伊朗（瑪代波斯）戰爭。三、七章：先知的異象見四獸 解開第二章尼布甲尼撒的夢，神看四列國如同獸相咬相吞：第一獸 巴比倫王，如同獅子添翼兇殘之極。第二獸 瑪代波斯，如熊併吞多國，三肋骨是三大功績，主前 546年征服呂底亞，539年征服巴比倫，525年征服埃及。第三獸 希臘亞歷山大大帝，四年之中征服歐亞非三大洲，33歲去世，分裂為四國：馬其頓，色雷斯，埃及，敘利亞。第四獸 羅馬帝國，小角尼羅該撒名數 666，遙指敵基督。七11～28節：大災難中敵基督集中於這四王的兇殘，踐踏神的兒女1,260天（三年半），（啟十三1～6）。
四、八章：瑪代波斯與希臘之戰第十一章再次詳解，插入敵基督的啟示。
公綿羊二角有高低，波斯大於瑪代。公山羊迅速兇猛，亞歷山大大帝33歲去世，分裂為四國。 從北國敘利亞產生安提阿哥四世，踐踏聖所2300天。八章24節：（主前171～165年），在大災難時歷史重演。十一章36～45節： 預言的應驗，有近處發生，也有遙指將來。五、九章：先知禁食禱告，得重要異象七十個七主二次來地上的日子：主第一次降世，在尼希米建造耶路撒冷城墻完成後 434年。主第二次降臨，在敵基督訂七年和約，三年半毀約之時。六、十章：人子大異象 全本聖經共有四個大異象，「大」是說明在神心目中佔有極大的地位，基督是神心目中唯一的地位。先知禁食禱告21天，攻破波斯魔君的抵擋，使米迦勒在21天以後通行無阻，傳神的話。明白神的啟示得先遇見基督，基督就是神話語的發表。先知見人子身穿細麻衣，基督是神的公義，因著祂的擔罪，使我們披戴祂，遮蓋我們的罪，能到神的面前。祂腰朿神的真理，遵行神旨，身體如水蒼玉透明，面貌閃電之光，照出一切的黑暗罪惡。眼目如火把，洞察人的肺腑心腸，燒掉一切人心中的罪念。手腳如光明銅，審判一切。聲音威嚴，向大眾說話有權柄。先知遇見基督，認識自己的無有，仆倒在地。使徒約翰也有同樣的經歷（啟一12～18）。七、十一章： 詳述第四個異象：敘利亞與埃及王之戰，突顯北方王，遙指敵基督。但以理書中敵基督的預言 七章11～12節 尼布甲尼撒，古列，亞歷山大，奧古斯督四王逼迫基督徒的兇殘，到了大災難必集中在敵基督一個人身上。他們的生命存留在撒但身上，撒但的靈，要附在敵基督身上。 七24～25節折磨神的兒女，篡奪神的律法1260天（三年半）。 八章24節撒但給敵基督權柄能力，毀滅神的兒女，如同安提阿哥伊比法一樣。 八9～14節非常的小角褻瀆神，敵基督如同安提阿哥伊比法一樣，在聖殿中獻上豬不潔之物，污穢神的殿，有一政治領袖要作教會的頭。（（帖後二4） 九章27節敵基督與多國訂和約七年，一七之半毀約，開始大災難。 十一章20～39節敵基督毀約的情況，熬煉神的子民。信心試煉的二方面（三章16～18節）一、不拜金像的必燒死，即便如此，神必會救我們脫離火窯。
即或不然，如果神不救我們，我們也決不拜金像，寧願死去。
我們順從神，不順從人。（徒五29；加一10）二、神與苦難的人同在火窯中，沒有顯出苦難的損失。（賽63：9；啟一9）三、經過信心的試煉，比金子更寶貴（彼前一7），得生命冠冕。 （雅一12）四、使仇敵向神投降。
—— 張向晨《聖經六十六卷》 但以理書的教訓一、六大見證敘述忠信的人決不失敗，也不被消滅，最後的勝利一定是他們的：（一）神將智慧賜給凡遵守律法的人（一章）；（二）忠信者必常蒙神賞賜（二章）；（三）義人必不被傷寒，因為神看顧他們（三章）；（四）地上的王必須降服在天上君王的腳下（四章）；（五）神是輕慢不得的。祂是全地的主，管理人類道德的主宰，人不可將聖潔的神看為平常。褻瀆神，怎可逃罪（五章）？（六）忠信的義人，必有神恒久的保護，無人可以陷害或欺淩他，因為神時刻與他同在（六章）。二、四大異象說明歷史的意義：（一）異教的外邦似曾有享受榮華的時期，但那只有非常短暫的片刻，不久必遭毀滅。當神的國顯現的時候，要將世界的罪惡完全消除，公義必定永存（七章）。（二）世上的列強互爭雄長，結果都是互相殘殺，兩敗俱傷，甚至同歸於盡。偶像將在壇上倒下，只有耶和華神必被尊崇，信祂的人不可向異教妥協（八章）。（三）末事的情況正如《耶利米書》所預言，必有聖殿聖所被污穢的罪惡。這既是必會發生的事，神的子民不必失望，更加需要忍耐，神必施行公義的救恩（九章）。（四）神的國度最後必定實現，而且永遠存在，唯有義者使多人歸義，發光如星。他們等候結局，到了末期起來享受神的福分（十～十二章）。三、七章為解釋二章，八章為解明七章，九章又為八章之異象，十～十一章將異象綜合，十二章為結語。本書充滿禱告的言詞和啟示的信息。──《啟導本聖經註釋》===========================※ 參考資料：查經資料大全http://bbsd.goodjob.tw/Old%20Testament/27Dan/27index-T.htm
