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《彌迦書》第1-7章 分享題 Micah compiled by mini 江敏妮
資料來源：聖經靈修版
先知彌迦生活在甚麼年代？
1:1 彌迦和以賽亞生活在同一時代，大約在公元前750-680年。毫無疑問，他們彼此都聽說過對方。彌迦的信息主要是說給南國猶大聽的，但他也對北國以色列講了話。猶大此時正值繁榮時期。在所提到的三個國王當中，約坦（公元前750-732年）和希西家（公元前715-686年）曾跟隨過神（參王下15:32-38;18-20），但亞哈斯（735-715）是猶大國王當中最邪惡的一位（參王下16章）。摩利沙是猶大的一個村莊，靠近非利士邊界上的迦特。
神往「高處去」，做甚麼呢？
1:3 「高處」可能就是指「山頂」，或者是指為各種偶像獻祭的祭壇，這些祭壇往往立在山上（參1:5）。
雅各代表誰？猶大又代表誰？
1:3-7 耶路撒冷是南國猶大的首都；撒馬利亞是北國以色列的首都。撒馬利亞被毀滅是在公元前722年（參王下17:1-18），也就是在彌迦生活的時代發生的，而且跟他所預言的一樣。
北國和南國都犯了些甚麼罪？
1:5 在彌迦的信息中，有兩種罪被指了出來﹕對敬拜的濫用（1:7;3:5-7,11;5:12-13）和對他人的不公義（2:1-2,8-9；9-11；7:2-6）。這些罪惡在首都中蔓延，滲透並影響了整個國家。
罪是會傳染的，要小心預防啊！
1:9 撒馬利亞的罪已病入膏肓，神對它的審判已經開始。這罪不像僅僅是皮膚上的一道傷痕，倒像是重要器官上的刺傷。這刺傷足以致命（撒馬利亞在彌迦事奉的初期已遭毀滅）。可悲的是，撒馬利亞的罪已傳染給耶路撒冷了，而且審判已經臨到門前。這可能說的是公元前701年西拿基立對該城的圍攻（見王下18-19章）。
蒙羞、憂急、哀哭、奪取、被擄……這就是審判來到後的景象——
1:10-16 因為人們的罪，彌迦宣告神的審判就要臨到一個又一個的城巿。在1章10至13節的希伯來原文中，彌迦使用了幾個絕妙的雙關語，痛苦地譴責了每一座城巿的罪。在希伯來文中，「沙斐」的發音很像「快樂」；「瑪律」的發音很像「痛苦」；「撒南」的發音很像動詞「出來」。若是大聲朗讀1章11節，再換上每一座城巿名稱的雙關詞，我們就會明白彌迦選擇字眼兒的效果。雖然我們並不確實知道每一個城市的位置，但知拉吉就在非利士界邊上，亞述人入侵時它首當其衝。
拉吉人為甚麼要用快馬套車？逃跑嗎？
1:13 拉吉的百姓使許多人學了他們的壞榜樣。他們可以說是「罪惡的起始」。其實在我們犯罪的時候常常也在做同樣的事。不管我們是否把自己看成領袖，也不管我們知道不知道，在日常生活中我們的一言一行或許都有人在觀察和倣傚。
彌迦從這裡來的——
1:14 摩利設迦特（摩利沙的迦特）是彌迦的故鄉（1:1）。
亞杜蘭洞，不是大衛王躲避追殺的地方嗎？如今也……
1:15 亞杜蘭周圍有許多洞穴。彌迦警告說，敵人一逼近，猶大所有驕傲的王侯就都要被迫出逃，藏在這些洞中。
剪除頭髮，是悲傷的表示嗎？
1:16 彌迦描繪了一幅父母尋找被帶到遠方為奴兒女的悲傷畫面。這在以色列和猶大是經常發生的。在以色列和猶大分別在於公元前722年和586年遭到徹底毀滅時，情形就更為淒慘了。
貪心會變為行動！在我也是這樣嗎？
2:1-2 彌迦的話是針對那些在夜間計劃惡行，早上一起來就去幹的人。一個人的思想和計劃能夠反映出他的品格。當我們躺下時會想些甚麼？是不是滿腦子的貪念或想踩著別人來達到自己的目的？邪惡的想法會引致邪惡的行動。
分地跟我有關係嗎？原來是……
2:5 那些壓迫別人的人會發現，自己搬起的石頭砸的原來是自己的腳。到最後分土地的時候，也沒有他們的分，因為他們連一個活著的親戚都沒有了。
埋怨神，我有時也會……
2:6-7 這些信息看來很嚴厲，但請記住，神並不是要報復以色列，而是要使他們回轉歸向神。百姓排斥真理和正義，所以要受到嚴厲的教訓。兒童常認為老師太嚴厲了，殊不知這能幫助他們走向正確的方向。如果我們只想聽神安慰的信息，我們就會失去神給我們的東西。神向我們說話，我們就要聽。有時候的信息令人難以接受，但我們還是要聽。
是愛聽悅耳的假話，還是刺耳的真話，這——
2:11 假先知只講百姓喜歡聽的話，所以百姓很喜歡他們。彌迦的話就是針對那些鼓勵人們享受罪中之樂的假先知的。講員若在講道中不提信徒要按神旨意去行，反而說貪心和淫念甚至對人有好處，他興許反會受歡迎。但一位真正屬神的教師，不管聽眾喜歡聽甚麼，他都只講真理。
「他們的王」是地上的君王，還是……
2:12-13 彌迦預言了兩件大事﹕猶大從受禁錮的巴比倫中獲釋放；當彌賽亞再來的時候，所有的信徒要相聚。神給了他各種未來事件的異象，但並不一定給他覺察這些事件何時發生的能力。舉例來說，他看不到從被擄至巴比倫到彌賽亞來臨之間有多長時間，但卻清楚地看到彌賽亞將要來臨。這個預言的目的並不在於預告這事件究竟何時發生，而是說這事件一定要發生。這個預言給了人們希望，並幫助他們脫離罪惡。
領袖的權力大，責任更大！
3章 彌迦譴責了領袖、祭司和先知（「雅各的領袖」和「統治者」）的罪。他們的責任應是教導人們棄惡從善，可是他們佔盡了他們本應服事的百姓的便宜。所有的罪都是惡的，但導致別人步入歧途就更罪加一等。
這些領袖在幹甚麼？！他們還記得有神嗎——
3:2-4 這些領袖毫不憐憫和尊重他們本應服事的百姓，反而苦待他們來滿足自己的私慾。然而一旦他們陷入了困境，他們又向神求助。我們不要像他們那樣，把神當成電燈開關，只是在有需要的時候才打開。我們不能這樣，要始終如一地信靠神。
有利可圖就說好話，我還不至於——肯定嗎？
3:5-7 彌迦信守神對他的呼召，去宣講神的話語。相形之下，那些假先知所講的信息只同他們得到的好處密切相聯。並不是所有宣稱有從神而來的信息的人說的都是真話。彌迦預言說，終有一天假先知將為他們的行為而感到羞愧。
為神作見證要靠聖靈的力量，我也可以求聖靈作工？我有嗎？
3:8 彌迦把自己在事奉上的能力歸功於主的靈。我們的能力也來自同一源泉。耶穌告訴門徒說，當聖靈臨到他們時，他們就會得著能力，為祂去作見證（參徒1:8）。我們靠自己的能力無法有效地作見證，因為恐懼會阻止我們去為神說話。只有靠聖靈的能力，我們才能為主而活並作見證。
「拿人家的手軟，吃人家的嘴短」，在神的家中也有這事？
3:11 彌迦警告他那個時代的領袖、祭司和先知要避免受賄。牧師在今天允許那些奉獻最多的人控制教會，這本身就是在受賄。若牧師因害怕失去金錢或會友，而在該伸張正義的時候避口不言的話，這樣的教會就危險了。我們應該記住，猶大國就是因為其宗教領袖的行為而遭毀滅的。這也同樣在警告有錢人，不要使用金錢來影響或操縱神的僕人，因為這也是賄賂。
邪惡的領袖受到譴責，百姓呢？
3:12 1章6節說耶路撒冷會像撒馬利亞一樣地遭殃，結果該城於公元前586年在尼布甲尼撒揮軍前來攻城時被毀（參王下25章）。彌迦譴責腐敗的領袖，但這並不是說百姓就是無可指摘的。同樣的，他們也沒有歸向神、尋求公義，而是縱容了腐敗。
「末後的曰子」，好多先知都提到，神是想提醒我們……
4章 「末後的日子」是神在其完美國度中掌權的日子（參4:1-8）。「耶和華的山」就是錫安山。這將是和平和祝福的時代，戰爭將永遠結束。其日期雖無法確定，但神已應許了這日子的到來（參2:2；耶16:15；珥3章；亞14:9-11；瑪3:17-18；啟19-22）。在彌迦書第9至13節發出關於公元前586年巴比倫將要擄掠耶路撒冷的預言時，巴比倫尚沒有成為一個強大帝國。就像神應許了和平和繁榮一樣，神也對所有拒絕跟隨祂的人定下了懲罰和審判。這兩方面都必定實現。
一百多年前先知就預言猶大人要被擄到巴比倫，太厲害了！
4:9-13 當時猶大的百姓認為自己的王國會永世長存，彌迦卻預言他們將不會有國王了。彌迦的話是相當嚴厲的，他還預言巴比倫要毀滅猶大、擄走國王，但過一段日子神將會幫助百姓回到家園。這一切後來都應驗了，這些事件在歷代志下36章9至23節和以斯拉記1章2節中都有記載。
神的意念高過人的意念，祂在甚麼事上啟示我們？
4:12 神向我們啟示未來，絕不單是滿足我們的好奇心。神要我們因為知道了未來而改變自己現在的行為。千里之行始於足下。不管世人怎麼做，只要看一看神為其追隨者制訂的計劃，我們就會得到激勵去事奉神。
猶大國亡在西底家手中，大衛的王權到永遠怎樣應驗？
5:1 這位統治者可能是在尼布甲尼撒攻佔耶路撒冷時作王的西底家（參王下25:1,2）。西底家是大衛家譜中最後一位在耶路撒冷作王的。彌迦說大衛家譜中的下一位君王是彌賽亞，其國度將永遠長存。
伯利恆在猶大諸城中是小的，其榮耀卻是至大的，因為——
5章 耶路撒冷的領袖財富豐溢、地位顯赫，但彌迦卻預言，強盛的耶路撒冷連同其財富和權力將要遭到掠奪和毀滅，就連耶路撒冷的王也無法扭轉乾坤。相形之下，小小的伯利恆卻要成為那位要拯救百姓的君王的出生地。彌賽亞將要成為一個嬰兒降生在伯利恆（參路2:4-7），最終將永遠坐在王位上（參啟19-22章）。
5:2 伯利恆坐落在以法他的區域內。
基督將生在哪兒，早有預言！
5:2 這位統治者就是彌賽亞耶穌。彌迦遠在幾百年之前就準確地預言了基督降生的地點。但這位在大衛家譜上所應許的永遠之王，先要作為一個人活在人間，然後永遠活著。「他的根源從亙古，從太初就有」。基督雖身為永世之王，卻以一個人的身份——拿撒勒人耶穌介入人類歷史。
天災人禍、經濟危機，污染……安全感去哪裡找？
5:5 本章是舊約中所有對基督降臨的預言中最清楚的預言之一。其描繪的鑰節是「這位必作我們的平安」。耶穌在最後的講話中曾說﹕「我留下平安給你們，我將我的平安賜給你們。我所賜的，不像世人所賜的；你們心裡不要憂愁，也不要膽怯。」（約14:27）因著基督首次的降臨，我們得以經歷到神同在的平安，對審判毫無懼怕，也沒有衝突和負罪感。雖然戰爭四處有，基督的平安卻給我們提供了保證。在基督再來之時，所有戰爭和武器都將被摧毀（4:3-5）。
「七個、八個」是指很多吧——
5:5 彌迦預言中的七個牧羊人和八個領袖是一種形像化說法。他們象徵著在彌賽亞回來掌權時祂要興起的優秀領袖。這同彌迦在第三章中說猶大的領袖很腐敗形成了對比。「亞述人」在這裡像徵著每個時代反對神百姓的所有國家。這些優秀的領袖將幫助基督擊敗世上所有的邪惡。
寧錄地，很少聽到的，是指……
5:6 寧錄地是亞述的別名，在這裡像徵著世上所有的邪惡國家。
世人依靠軍事力量，基督徒呢？
5:10 神在其永久國度中掌權時，我們的力量和拯救並不體現在軍力強大上，而是在神的全智全能上。神會毀滅人們用於攻擊和防禦方面的所有武器。軍隊也不復存在，因為神已在每一個人的心中掌了權。我們應該信任神，不再為遭入侵和核攻擊而懼怕。
5:12-14 雕刻的偶像、石像和亞捨拉柱像都是異教崇拜的一部分。
耶和華與以色列人爭辯，百姓無言以對，要是祂與我爭辯，我…
6章 彌迦在這兒描述了一個法庭。神就是法官，在告訴百姓祂所要求的是甚麼，並數算他們對祂和他人所犯的過。第4和第5章充滿了盼望；第6和第7章宣告了審判，也給百姓認罪悔改的機會。
指控要有證據，神深知這點——
6:1-2 神宣召群山前來證實百姓有罪。百姓就是在山顛之上築造異教祭壇，向假神獻祭的。所以這些山脈便是最好的證人（參王上14:23；耶17:2-3；結20:28）。
神是講道理的，人呢？我呢？
6:3 神並沒有任何過犯，所以百姓無法回答這個問題。實際上神對百姓的耐心真是耐人尋味，神總是處處以愛心引導他們，並一直給他們機會回到自己身邊。如果神這樣問我們﹕「我為你做了甚麼呢？」我們將如何回答？
神對人做的事，人不應忘了；祂領我走過的路，我好像忘了……
6:5 巴勒和巴蘭的故事記載在民數記第22至24章中。「什亭」是以色列人進入「應許之地」之前，在約旦河東岸的駐
黑暗的開始，光明的結束，我看到的是——
7章 本章以憂愁開始（7:1-6），以希望結束（7:8-20）。彌迦看到周圍的社會一派腐化。統治者要求人獻禮，執法人收賄賂，腐化墮落無處不在。但神應許百姓說，祂要將他們領出黑暗，進入祂的光明之中。到那時候，人們就會讚美神的大信實。只有神才最信實。
世上不公平不公義的事太多，是妥協？是抗爭？隨大流最安全？神的意思是……
7:1-4 彌迦在地上找不到一個正直的人。就是在今天，正直者（誠實、廉正）也難尋見。社會在使罪惡合理化，就連基督徒有時也為達到自己的目的，放棄基督徒的原則，向社會妥協。我們很容易就說服自己「放鬆放鬆」，尤其是看到別人都在這樣做的時候，我們更會這樣。但是真誠的標準不是來自社會，而是來自神。因為神就是真理，我們也要與神相似，作個誠實的人。
「人的仇敵就是自己家裡的人」，如何理解？
7:5-6 罪惡已影響了政府官員和整個社會。欺騙和不忠已毀壞了社會的細胞——家庭。結果惟一使百姓得潔淨的路就是神的懲罰，這將把整個民族拉回到神的身邊，使百姓從裡到外重新復興。
神必為祂的百姓申冤，只是要等多久呢……
7:7-10 彌迦說他要等候神，因為當有需要的時候，神會垂聽和救助；彌迦說神會帶領百姓度過艱難歲月；彌迦說以色列要耐心經歷審判，因為神要將他們帶出黑暗；彌迦說他們的敵人將受到懲罰。這都顯示出他個人對神的忠心（7:7），也代表了以色列的利益（7:8-10）。我們也可以同神建立一種關係，使我們能像彌迦一樣有信心。這並不需要我們要有特別的才幹，只要我們相信神，並願意憑信心行事就行。
巴珊和基列在哪裡？
7:14 巴珊和基列是約旦河東的一塊肥沃土地，以前曾是呂便、迦得和一半瑪拿西支派的疆土。
神願意赦罪，人卻不情願認罪悔改，我當……
7:18 神非常樂於施恩憐憫人！神的赦免並非出於不情願，我們一旦悔改神就高興，一旦歸向神，神就赦免我們。今天我們大可以向神認罪悔改，並接受神慈愛的赦免。但我們千萬不要心高氣傲地拒絕神這免費的禮物。
「發誠實、施慈愛」，神的應許不會變，但祂對人也有要求——
7:20 在彌迦生活的時代裡，宗教信仰沒有給人們的生活帶來甚麼改變，但彌迦對百姓說，神要求百姓要有公義、憐憫和謙卑的心（6:8）。今天神也同樣對每一位基督徒有這樣的要求。在這不公義的世界上，我們必須施行公義；在這充滿驕傲和私慾的社會中，我們必須謙卑地與神同行。我們只有按照神的旨意生活，才能開始影響我們的家庭、我們的社會和我們的世界。
參考：彌迦書 5W簡介
https://cat51332002.pixnet.net/blog/post/70501509
◎資料來源：
聖經靈修版
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