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《彌迦書》5W簡介 Micah compiled by mini 江敏妮
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Who / Whom
作者：猶太人彌迦
一、彌一1已提供了先知的名字、家鄉、傳道的日期、信息的來源，以及傳講的對象等資料；而從彌三1, 8和彌七7等處看來，顯然本書的著者就是先知彌迦。
二、「彌迦」Micah是「米該雅」Micaiah的簡名，意義是「有誰能像耶和華」。
彌迦（Mika）為米該亞革（Mikayahu）的簡稱，意思是“誰能像耶和華”。──《啟導本聖經註釋》
彌迦（Mikah）是Mikayah的縮略形式，意思是“有誰像耶和華？”──《SDA聖經註釋》
三、一個人的名字常常代表這個人的父母或他自己的價值觀，從「彌迦」一名，可知他不同於罪人和假先知，矢誓忠於耶和華。這也就是先知彌迦的見證。
他在本書一章1節說：摩利沙人彌迦「得耶和華的默示」（直譯：耶和華的話語臨到彌迦），彌迦在當時是在眾民中作神的代言人。彌迦書中他沒有自稱為先知，也沒有記載神呼召他作先知，但他確實自稱是神的見證人（一2）。彌迦正如一位真先知一樣，可自稱「藉耶和華的靈，滿有力量……可以向雅各說明他的過犯，向以色列指出他的罪惡」（三8）。他在本書中一再指出神的聖潔、公義、慈愛和憐憫超越一切，無可相比；所以在本書結束時，他說「神阿，有何神像你…」（七18）。
四、與別的先知們不同的是，彌迦並未提及他父親的名字，可能暗示他的身分卑微。
五、在古代以色列，彌迦（米迦）是一個很普通的名字。舊約中最少有7個人名彌迦、米迦或米該亞：
〔米 迦〕 1. 一流便人約珥的後代，代上5:5。
2. 利未人哥轄的孫子，烏薛的長子，代上23:20。
3. 約西亞差派去見女先知戶勒大之亞比頓的父親，代下34:20。
4. 於士師時代的以法蓮人，
士17:5,8,9,10,12,12,13 18:2,3,4,13,15,18,22,23,26, 27,31。
5. 米力巴力的兒子，代上8:34 9:40。
〔彌 迦〕 6. 猶大王約坦、亞哈斯、希西家年間說預言的一先知，彌1:1。
〔米該雅〕 7. 猶大的約沙法王時期的一先知，代下18:14。
有些解經家認為王上二十二8的米該雅就是先知彌迦（他們的根據是：本書三5、11，比較王上二十二28；本書二11，比較王上二十二11、13、14）。其實不然，先知米該雅是音拉的兒子，比先知彌迦早一百多年。
六、除了本書（彌一1）和耶利米書廿六18外，聖經對於先知彌迦的生平，並無記載。
七、他是在猶大王約坦、亞哈斯、希西家在位的時候說預言（一1），他預言撒瑪利亞被毀。此事發生在主前722年，可見彌迦的事奉早在主前722年以前已開始。按照時間的推算，他是和南國猶大先知以賽亞、北國以色列先知何西阿同時代（賽一1，何一1），可能還有阿摩司。他們都比彌迦早。
八、他出身農家，是摩沙利人（彌一1）。摩沙利是在耶路撒冷西南部約三十五公里處的一個小鄉村，接近非利士的境界。據傳統說，他在撒瑪利亞陷落以前希西家在位的早年死於他的出生地。
※ 附：地理背景
摩利沙這城也許就是今日的猶底達廢丘，位於亞西加通往拉吉的路上，約在耶路撒冷西南面25哩之外。在彌迦的時代，摩利沙是一個邊城，位於非利士的邊城迦特附近。由於摩利沙處於邊境上，因此每當猶大西面和南面受侵時，她就首當其衝（一15）。第10至16節很可能是反映了這樣的一次襲擊，先知提及猶大西南面12座城的名字，似乎那就是敵人進侵的路線，摩利設迦特（即摩利沙迦特）在名單上是第九個城。由於彌迦居住在邊境，他關心的對象似乎是國際性的，他常以「萬民」為念（一2，四1-5、11，五7-15，七16、17）。同時，彌迦是一個小鎮上的居民，因此他能夠與農民和小地主認同，瞭解他們經常受到外來人的侵擾，又受耶路撒冷的政治家以及強搶別人土地的人所欺負（二1-4）。雖然彌迦可能已離開了摩利沙，定居在耶路撒冷，並在那裡傳道，但他對各城市所發出的譴責仍然是很嚴厲的（一5、6，三12，四10，五11、14，六9）。
寫作對象
彌迦的信息是普世性的。他首先向「萬民」和「地和其上所有的」說話（一2），但隨即轉向，針對耶路撒冷和撒瑪利亞兩個首都（一5、6），亦即針對北國以色列人及南國猶大人。猶大其他城市是預言的對象之一（一10-16）。其他信息的對象包括：貪圖別人田地的人（二2）、假先知（二6-11，三5-7）、官長、先知、祭司和不誠實的商人（三1、11，六10-12）。
Where
寫作地點
先知作工並寫本書的地點大概是在猶大地。可是他說預言的主要對象還是北國以色列，所以他在一章一節中明說，他得的「默示，論撒瑪利亞」，然後也論耶路撒冷。
故事地點
撒馬利亞、耶路撒冷、伯利恆
When
寫作時間：中國東周
幾種推測：
一、主前735～700年，撒瑪利亞城淪陷的前後。有關之根據如下：
（一）彌迦在猶大王希西家時宣講預言一事，有耶廿六:18-19的記載為證；
（二）彌6章提及以色列，似乎暗示她若肯及時悔改，必能脫離神的審判，故最合理的推論，即彌迦的工作始於撒瑪利亞傾覆（主前722年）之前；
（三）彌迦和以賽亞雖為同期的先知（賽一1）， 但彌迦書中未提及烏西雅王，可見他的工作比以賽亞開始得較遲；
（四）書中未提及希西家在位時亞述王西拿基立的入侵（主前701年，參王下十九13~36；代下三十二1~22），因此彌迦可能在這之前離世或停止作先知。──《串珠聖經註釋》
二、主前700年──《雷氏研讀本聖經註釋》
三、主前750～710年
根據本書一章一節，我們可以推測先知彌迦作工的時間約有四十年，自主前750年起，至主前710年止。──倪柝聲《聖經提要（第三卷）》
四、主前742～687年
可能在約坦、亞哈斯和希西家作王期間（公元前742-687年）。──《靈修版聖經註釋》
彌迦作先知傳道的時間是3位猶大王：約坦（約主前750-732，一說是主前742-735年）、亞哈斯（約主前735-715）和希西家（約主前715-686，一說是主前715-687）在位的時候，也正在以色列王比加、何細亞年間。這3個猶大王的任期合起來長達60多年（主前750-686），但彌迦不大可能在這整段時間內都活躍工作，耶利米把彌迦的工作時期定在希西家在位年間（耶二十六18）。彌迦的預言中有些似乎是在撒瑪利亞淪陷之前宣告的（彌一2-7，六16），這事件發生在主前722年。在彌迦的時代，亞述人似乎是以色列的主要敵人（五5、6），這情況在上述3個王在位時都持續著。彌迦書與以賽亞書之間有些頗顯著的平行經文（彌四1-4；賽二2-4），彌迦書與阿摩司書之間亦然（彌六10、11；摩八5、6），這些經文似乎反映出彌迦傳道的時間是在主前八世紀的末期。最好參考王下十五至二十章，才能明白先知的話是指什麼說的。
※ 附：歷史背景
若要正確地瞭解彌迦書，我們必須先知道以色列古史上的亞述危機。主前八世紀早期，北國以色列和南國猶大曾在耶羅波安二世（主前793-753）和烏西雅（主前792-740）的長期統治下，享有一段太平和富庶的日子。在這段時間內，以色列和猶大在經濟架構上有了徹底的改變；有許多新的城市和富有的階層出現，商業發展十分迅速，富有的人愈來愈富有，並開始濫用權力欺壓窮人，轄制祭司和長官。形成了不同的社會階級制度，對舊約時代以盟約為中心的宗教信仰造成致命的打擊。
耶羅波安二世和烏西雅在位時，以色列和猶大都頗為太平，免受外族的侵擾。在主前745年，提革拉毘列色三世作亞述王，致力建立亞述帝國，他在主前732年佔領了大馬色，使巴勒斯坦的以色列、猶大和非利士成為他的附庸國。提革拉毘列色三世於主前727年逝世，由撒縵以色五世繼位。主前724年，以色列最後一個王何細亞停止向亞述進貢，激怒了亞述，撒縵以色五世在主前724年開始進攻撒瑪利亞，直到主前722年才征服其居民。那時亞述王撒珥根二世在任，撒瑪利亞城中許多富人和有影響力的人都被擄至亞述（王下十五29、30，十七1-41）。猶大也不能逃脫這厄運。雖然亞述人容讓部分猶大皇室留在耶路撒冷，但實際上他們已失去了自主權（王下十六10，十七19）。猶大遭受了亞述的打擊之後，無論在政治上和宗教上都一蹶不振，不能再恢復國力了。
Why
寫作目的
向神的子民闡明神不喜悅他們不公不義的作風，他們必將為自己的罪惡付出慘痛的代價。但同時也向他們指示將來必有拯救臨到，鼓勵他們「行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的神同行」（六8）。
What
書名
本書以作者先知彌迦為書名。彌迦的原文字義是「有誰像耶和華？」
彌迦書Book Of Micah是舊約十二小先知書的第六卷（何、珥、摩、俄、拿、彌），它與約珥書，以賽亞書，同為猶大國的首期先知書。
若要正確地理解這本書，需要仔細研究每一個神諭。本書將神的屬性、心意和計畫啟示給我們；尤以預言彌賽亞之首次降世地點，在舊約聖經中只有本書題及，而應驗在新約聖經中。（彌五2；太二5，6）。
主要人物
撒馬利亞人、耶路撒冷人
體裁
本書是一卷東方的古詩，裡面的詩句是非常簡潔、文雅、穩靜，到處充滿了詩的美麗和精緻。它是一班研究「小先知書」的人們所最愛讀的一卷。
書中曾5次使用先知的特別格式：「耶和華如此說」（二3，三5，四6，六1、9），聲明信息是從神而來的。
鑰字
「聽、要聽、當聽、不聽」（一2，2；三1，9；五15；六1，1，2，9；七16）
「爭辯」（六2）
「耶和華默示、耶和華見證、耶和華降臨、耶和華如此說、耶和華的心、耶和華的言語、耶和華必堅立、耶和華治理、耶和華救贖、耶和華籌劃、耶和華的大能、耶和華爭辯、耶和華公義的作為、耶和華喜悅、耶和華指示、耶和華呼叫、耶和華必應允、耶和華的惱怒」（一1，2，3，12；二3，7，7；三5；四1，7，4，10，12；五4，10；六2，5，7，8，9；七7，9，15）
鑰節
「萬民哪，你們都要聽！地和其上所有的，也都要側耳而聽！主耶和華從他的聖殿要見證你們的不是。」（一2）
「山嶺和地永久的根基阿，要聽耶和華爭辯的話；因為耶和華要與祂的百姓爭辯，與以色列爭辯。」（六2）
「世人哪，耶和華已指示你何為善。祂向你所要的是甚麼呢？只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的神同行。」（六8）
「至於我，我要仰望耶和華，要等候那救我的神；我的神必應允我。我的仇敵阿，不要向我誇耀；我雖跌倒，卻要起來；我雖坐在黑暗裡，耶和華卻作我的光。」（七7~8）
主旨
警告神的子民，審判即將來到，但凡悔改的，都必被赦免。
本書雖然記載神對以色列家和猶大的審判和刑罰，但本書的重點乃放在預言彌賽亞的降生和彌賽亞國的實現。在彌賽亞國度中，掌權者秉公行義，牧養眾子民，過著和平喜樂的生活。
主要信息
神對祂的選民：
一、因恨罪必須加以管教；
二、因慈愛又必須予以寬恕和拯救；
三、因所立的約又必須予以恢復和繁榮。
特色
一、本書是一卷東方的古詩，裡面的詩句是非常簡潔、文雅、穩靜，到處充滿了詩的美麗和精緻。
二、本書的結構明顯地由三段信息所組成，每段均以「聽」字作開頭（一2；三1；六1），呼籲眾人和天地均需傾聽神的啟示的話。
三、本書中的三段信息內容、語氣和宣講的時間雖然各不相同，但卻貫穿同一的中心思想：審判與應許、懲罰與憐憫等重點交迭出現在三段信息中。
四、本書大概有20個不同的段落，由20個神諭組成。書中談及許多不同的題材和主題，可能是來自不同的時期。由於本書涉及的範圍太廣泛，因此不易歸納成一個統一的主題，不過全書有好幾個明顯的題目，其中最突出的就是關於審判的題目。審判將臨到撒瑪利亞（一2-6）和耶路撒冷（三9-12），要臨到搶奪別人田地的人（二3-5）、假先知、屈枉正直的官長，和為僱價施訓誨的祭司（三5-12）。審判要臨到欺騙人的、行強暴的、說謊話的和詭詐的人（六1-12）；審判也要臨到列國（四11-13，五5、6、8、9、15，七16、17）。在彌迦書中，審判的原因是人的罪過（一5），彌迦指出犯罪的形式很多，如：拜偶像（一7，五13）、行邪術（五12）、搶掠（六11）、說謊（六12）、藐視父母（七6）、殺人（七2）。
五、本書中所宣講的預言儼然成為歷史事實，這是本書的另一特色：
（一）撒瑪利亞的傾覆（一6~7）；
（二）耶路撒冷的淪陷及聖殿的被毀（三12；七13）；
（三）百姓被擄分散巴比倫各地（四10）；
（四）被擄的餘民歸回故土（四1~8；七11，14~17）；
（五）彌賽亞（基督）降生於伯利恆（五2）。
六、全書主要斥責人民在道德、宗教方面的惡行，而少涉及政治狀況。
內容提要
第一個單元是「耶和華快要來臨」（一2-7）以耶和華親自顯現，提出訴訟的形式寫成。先知呼籲萬民聆聽耶和華如何見證他們的不是，又形容祂離開了天上的聖所，行走在眾山上，眾山在祂腳下都熔化了（2-4節）。神要降臨（神的顯現），因為人犯了罪，北國以色列的首都撒瑪利亞將要毀滅，主要因為他們拜偶像（5-7節）。
第二段是「先知的哀歌」（一8-16）先知看見一隊敵軍由西南面而來，他們途經12 個城市，帶來了荒涼、流亡和擄掠，除了迦特以外，每一個城的名字都語帶雙關，目的是暗示他們的噩運。12個城市中有些是知名的，如拉吉、耶路撒冷、摩利設迦特和亞杜蘭，至於其他，則難以確定。雖然第一個預言是針對列國，並特別宣告撒瑪利亞的厄運，但第二段經文告訴我們彌迦真正關心的仍是猶大。
第三段是「對凶惡富戶的咒詛」（二1-5）這是一段咒語，也就是一個審判的信息。這審判要落在一群富戶身上，因為他們晚間在床上就定下陰謀，搶奪農民的房屋和田地。彌迦說他們害人終害己，他們的田地都要被別人奪去。
第四段的主題是「彌迦與凶惡富戶」（二6-11）這段經文描述彌迦與那些搶奪別人田地房屋者的人發生爭執。那些凶惡的富戶不能接受彌迦審判的信息，厭棄他的話語，禁止先知繼續傳講這信息。他們不相信災禍會臨到他們，因為他們認為神不會這樣做（6節、7節上）。但彌迦卻數算這些惡人一連串的罪行，如剝去過境者身上的外衣，把婦人和孩童從家中趕出（7節下至9節）。這樣凶惡的人只願聽從假先知的話（第11節）。
第五段是「餘民得以存留」（二12、13）耶和華要聚集一群餘民，像羊在羊欄中（第12節），然後耶和華要作他們的王，帶領他們由城門出去（第13節）。這段經文可以有不同的解釋，經文沒有指出耶和華聚集餘民的地方，有些人假設那地是巴比倫，認為這段經文是指被擄而言。有些人則認為那地是耶路撒冷，先知所指的事件是主前701年西拿基立進侵之前，以色列人逃難至耶路撒冷。
第六段是有關「行惡的首領」（三1-4）彌迦指控那些以色列民的首領和官長，他們的行為有如吃人者，他們本應認識公義，卻厭惡良善，喜愛奸惡。來日他們將會向耶和華哀求，但耶和華卻不垂聽。
第七段「平安先知與彌迦」是另一段有關爭執的經文（三5-8）彌迦指摘假先知為金錢而訓誨，並斷言他們必不再有異象，沒有從神而來的信息。另一方面，彌迦聲稱自己是靠著神的靈和能力來傳講信息的。
第八段「貪污的首領和錫安的敗亡」是第八段的主題（三9-12）這預言似乎是彌迦先前向耶路撒冷眾首領所說的一番話的概要。因著他們的罪惡和罪行，耶路撒冷和聖殿將要被毀滅。
第九段 錫安的敗亡與聖殿的被毀這驚人的宣告之後，隨之而來的信息是「錫安將來要被高舉」（四1-5）。這救恩的預言大概是刻意放在審判的預言之後，指出縱使聖殿要被毀壞，但它將要重建得更宏偉，作為列國敬拜的中心。這信息的平行經文可見於以賽亞書二章1至4節。
第十段的主題是「餘民與錫安之重建」（四6-8）本段開首的「到那日」，顯示這是一個末世的預言，那時耶和華要在錫安，在祂重建的羊群中作王。
第十一~十三段 跟著3段神諭（四9、10，四11-13，五1-4）以「現在」一詞開始，結束時均保證現今罪惡的境況必會好轉。第一段是「從憂患至釋放」（四9、10）；第二段是「從四面受敵至得勝」（四11-13）；第三段是「從無助的審判者至理想的君王」（五1-4）。三段神諭中，最後一段是彌迦書中甚為人所熟知的經文，這段經文應許一個王要在伯利恆出生，他要日見尊大，直到地極。
第十四~十五段 「平安與亞述的敗亡」（五5、6）緊接著的是「萬民中的餘民」（五7-9）這裏形容餘民好像草上的甘露，又好像羊群中的獅子。草上的甘露通常代表祝福，但在撒母耳記下十七章12節，卻喻作審判，如同獅子在羊群之中。
第十六段是「除滅軍事裝備與虛假的宗教」（五10-15）「剪除」、「毀壞」、「除滅」、「拆毀」、「拔出」等用詞顯示這是一個徹底的行動。這神諭是針對那些在人心中代替了神的東西。
第十七~十八段 「神的訴訟」（六1-8）也許是彌迦書中最著名的一段經文，這是一段重要的經文，是真信仰的一個總綱。下一段是「更多的控告與宣判」（六9-16），進一步的控告是針對不誠實的買賣、說謊話和行強暴等罪行。判刑則是荒涼、挫敗、被人嗤笑和滅亡。
第十九段是彌迦書中「給腐敗之社群的輓歌」（七1-6）先知一開始便說「哀哉！」，因為他好像是地上唯一一個虔誠和正直的人（七1、2）。他不能信任任何人。每個人都在設計謀害別人。所有人都雙手行惡，就是家人也互相攻擊。七章6節的話曾被耶穌引用，來形容祂所處的世代（太十21、35、36）。
彌迦書最後一個段落（七7-20）是一段先知禱文 這禱文包括一篇信心的詩篇（7-10節），一個預言重建的應許（11-13節），一篇祈求神保守以色列和審判其仇敵的禱詞（14-17節），還有一首頌歌，宣告神那無可比擬的恩慈和信實，祂向雅各發誠實，向亞伯拉罕施慈愛（第20節）。──摘自：陳惠榮編。《證主聖經百科全書》。香港：福音證主協會，1995。
大綱
大綱（一）
【黑暗中的希望】
一、「萬民哪，你們都要聽！」──聽神對選民的審判和應許（一1~二13）
（一）以色列與猶大因拜偶像干罪（一1~7）
（二）先知為選民所受罪罰哀哭（一8~16）
（三）有權勢者多行強暴必受罪罰（二1~11）
（四）應許神必招聚餘民歸回如羊歸牢（二12~13）
二、「以色列家的官長阿，你們要聽！」──聽神對國權的審判和應許（三1~五15）
（一）耶路撒冷必因政教領袖干罪而淪亡（三1~12）
（二）預言彌賽亞國必得建立（四1~13）
（三）預言彌賽亞必要降臨（五1~4）
（四）預言彌賽亞必要掌管國度並報應列國（五5~15）
三、「山嶺和地永久的根基阿，要聽！」──聽神對罪世的審判和應許（六1~七20）
（一）譴責眾民不敬畏神、觸犯神必遭刑罰（六1~16）
（二）先知代眾民向神認罪，求神施恩憐憫（七1~17）
（三）先知頌讚神，深知無何能像神，神必施恩憐憫（七18~20）
──黃迦勒《基督徒文摘解經系列──彌迦書註解》
大綱（二）
本書根據內容可以分作四大段：責備、安慰、爭辯、赦免。
一、責備（一至三章）
（一）小引。（一1）
（二）神在審判中降臨，嚴責以色列家。（一2～4）
（三）審判的原因。（一5）
（四）預言撒瑪利亞的毀滅。（一6～7）
（五）預言猶大將受侵略。（一8～9）
（六）因選民受審判而引起的驚惶。（一10～16）
（七）嚴責以色列家對神背叛，對人不義。（二）
（八）嚴責首領和官長。（三1～11）
（九）預言耶路撒冷的毀滅。（三12）
二、安慰（四至五章）
（一）注意從四章起語氣忽然改變。責備以色列家的神，在此以將來榮耀的前途來安慰祂的子民。（四1～5）
（二）雖然以色列家分散，但他們終必聚集。（四6～8）
（三）雖然被擄是肯定的，但他們終必得拯救。（四9～13）
（四）因為有一位拯救主（耶穌基督）要來。（五1～4）
（五）以色列將來的恢復和榮耀。（五5～15）
三、爭辯（六章）
（一）在安慰之後還有一番爭辯。神的爭辯是帶著何等的懇切、忍耐和憂傷。（1～5）
（二）神所爭的、所要求的是靈和誠實的敬拜和事奉。（6～8）
（三）以色列的罪惡無可推諉。（9～16）
四、赦免（七章）
（一）先知‘聽耶和華爭辯的話’之後的歎息。（1～6）
（二）先知（代表將來的遺民）專一仰望神（7），警告仇敵（8），謙卑承認以色列的罪（9），為著將來絕對信靠神。（10～17）
（三）神完全赦免祂的百姓，並向他們施慈愛。（18～20）
——倪柝聲《聖經提要》
大綱（三）
第一部分（一至五章）
主要的對象是列國，
以列國的審判作結束（五15）；
第二部分（六至七章）
主要的對象是以色列，
以一首歌頌神慈愛的詩歌作結（七11-20）。
大綱（四）
一些學者把全書分成3部分：
一至三章：審判；
四至五章：盼望；
六至七章：審判與盼望。
其實這3個部分都包含審判與盼望。
大綱（五）
每部分都以「你們要聽」做開始。
第一部分（一章～二章）
萬民哪、你們都要聽！地和其上所有的、也都要側耳而聽！主耶和華從他的聖殿要見證你們的不是。（一2）
審判（一2～二11）
盼望（二12、13）
第二部分（三章～五章）
我說、雅各的首領、以色列家的官長阿、你們要聽。你們不當知道公平麼。（三1）
審判（三1～12）
盼望（四1～五15）
第三部分（六章～七章）
以色列人哪、當聽耶和華的話。要起來向山嶺爭辯、使岡陵聽你的話。（六1）
審判（六1～七6）
盼望（七7～20）
與其他書卷的關係
【與舊約歷史書的關係】
本書當時的政治情況，記錄在列王紀下十五～二十章、歷代志下廿六～卅章。
【被其他經卷所引用】
本書有好多處被其他經卷所引用，例如：
（一）有關錫安和耶路撒冷的預言；彌三12 vs耶二十六18。
（二）聚集瘸腿的，招聚被趕出的；彌四6~7 vs番三19。
（三）有關彌賽亞（基督）的降生地；彌五2 vs太二5~6；約七42。
（四）有關自己家裡的人成為仇敵；彌七6 vs太十35~36。
【與以賽亞書的關係】
彌迦和以賽亞是同時代的先知，一個在野，一個在朝。兩人可能是相識的。他們預言的內容也是大致相似的，都說到神對猶大和以色列的審判、彌賽亞的來到、神的百姓將來的恢復和國度的建立。所以有人說，彌迦書就是以賽亞書的縮本。兩書有許多處的辭句或意義是很相似的，例如：彌迦書四章一至三節，比較以賽亞二章二至四節。
【與新約的關係】
一、本書預言彌賽亞將出自伯利恆，而且要作王掌權；耶穌生於伯利恆（太2章），是猶太人和萬民的王，要掌權作王到永遠（啟19~21章）。
二、神要求的是一個全人的信仰，行公義、好憐憫、謙虛謹慎地與 神同行（6:8）；新約基督徒更應當如此，要有信心，也有好行為的見證（雅1:27）。
三、神聚集以色列家的餘民，引導治理他們，在意想不到時，就率領百姓闖過城門，使國度實現（2:12~13）；天國不斷擴展，在末世時，耶穌將聚集信徒，建立天國（太13章；帖前5章）。
四、和平之君必征服仇敵，完全掌權，使百姓得享永遠的平安（5:4~7）；耶穌賞賜平安（約14:27，20章），將來更要完全捆綁惡者，進入永恆的國度（啟20~21章）。 ──《聖經新譯本》
神學專題
彌迦書中關於彌賽亞的預言
一、彌賽亞的降生地（五2）
二、彌賽亞的工作（二12～13）
三、彌賽亞的得勝（五3～9）
四、彌賽亞的國（四1～5）
主的日子
一、《俄巴底亞書》──從猶大國被擄以前的先知俄巴底亞書裡，我們已看到主再來的日子，也即「主的日子」之兆端，聖經首次用「主的日子」，即在俄巴底亞書裡（俄一15）。
二、《約珥書》──多論「主的日子」之景況。
三、《彌迦書》──論「主的日子」之權衡，即主的權衡，在祂的日子，如何施行。其如何為得勝的牧者，天國的君王；如何審判仇敵，拯救選民，建立祂榮耀的國度，使祂的日子，在祂的和平國度裡，有怎樣的福樂。──賈玉銘《彌迦書要義》
彌迦所提供的補救方法
彌迦所提供的補救方法是甚麼？
一、對列國來說，是認識和遵從「神的道」（四2）。
二、對以色列來說，是「行公義，好憐憫，存謙卑的心與神同行」（六8）。
上述的方法都是可行的，因為神饒恕人的過犯，不永遠懷怒；祂是憐憫人的神，祂把人的罪孽踏在腳下，將一切的罪投入深海，並且誠實持守古時跟亞伯拉罕所立的約（七18-20）。彌迦看到未來的以色列君王要生於伯利恆，從這角度他可以瞥見將要降臨的天國，這君王必起來，倚靠耶和華的大能牧養祂的羊群，使他們安然居住，因為祂必日見尊大，直到地極（五2-4）。
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※ 參考資料：
武林英雄帖
http://www.christianstudy.com/data/intro/ot_micah.html
CBOL 舊約 Parsing 系統
https://a2z.fhl.net/php/parsing.php?engs=Gen&chap=5&sec=1
查經資料大全
https://www.ccbiblestudy.org/Old%20Testament/33Micah/33index-T.htm
