https://doctorpaul.org/2020/09/05/prophet-amos-true-worship-justice/
《阿摩斯書》5W簡介 Amos compiled by mini 江敏妮
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Who / Whom
作者：阿摩司
出身南國猶大的先知阿摩司，向北國以色列人說預言（參七15）。
一、聖經中有兩個阿摩司：
（一） 本書的作者，
（二） 主耶穌肉身的祖先（路三25，和合本譯作「亞摩斯」，
在原文和「阿摩司」是同一個名字）。
「阿摩司」（意負擔）和以賽亞的父親「亞摩斯」Amoz（意強壯，賽一1）
在希伯來文中是兩個不同的名字。
二、先知阿摩司是猶大國的提哥亞人（一1）。那地是在耶路撒冷附近，至今還在，仍用舊名。它離耶路撒冷有三十餘裡，離伯利恒約二十裡。
三、阿摩司雖然是猶大國人，可是他說預言的地方和主要的對象卻都是北方的以色列國（摩一1）。
四、先知阿摩司並不像以賽亞是一個朝臣，也不像耶利米是一個祭司，他是一個牧人（一1），又是修理桑樹的人（七14），亦即以農牧為業，在當時被人看為低微。但是神常「揀選了世上軟弱的，叫那強壯的羞愧」（林前一27），所以祂揀選一個牧人作祂的先知去警告一個正在全盛階段的大君王約阿施的兒子耶羅波安二世。
五、阿摩司說的預言是神託付他的職事。當他作牧人的時候，耶和華選召他，對他說，「你去向我民以色列說預言」（摩七15）。所以他的職事就是他的「負擔」，他說出的預言對以色列百姓也就是他們的「負擔」。這就是「阿摩司」這名字所包含的見證。
六、按照時間的推算，與阿摩司同時代的先知有以賽亞、何西阿和彌迦。
阿摩司不是一個普通的牧人，他並未用一般格式描寫他是一位先知；稍後，他本人甚至否認他是一個專職的先知。這裡只簡單地把他說成是提哥亞的牧人之一，一個從事農業和畜牧業的人。阿摩司是一個普通人，他不是作職業傳道的。然而，他卻承擔了傳道的工作，因為他所講的話是從神而來，他得到神的默示，要「論關於他所看到的以色列」。作為一個猶大人，他將論以色列的事，這表明他要以一個外國人的身分，在以色列人中講話；給他們一個即使在最合適的時候也不會受歡迎的信息。── 文牧《阿摩司書講義》
參考：先知年代表 https://cat51332002.pixnet.net/blog/post/70848853
寫作對象
北國以色列及在各地屬神的人
以色列在許多罪中有一件特別的罪，就是神在他們子弟中間興起拿細耳人和先知，他們不但不感謝神，反而是百般阻撓。他們勉強拿細耳人喝酒，禁止先知說預言，因為這兩種人的見證都是定他們罪的。在教會中間，在基督徒的家庭中間，也常有類似的事發生，作父老的或作父母的，非但不鼓勵自己的子女熱心、追求神，反而阻止他們奉獻、走窄路。這樣的罪是嚴重的，是惹起神的義怒的。以色列還有一件特出的罪，就是欺壓貧窮（二6，四1，八4）。
Where
寫作地點：北國以色列的伯特利
阿摩司盡職說預言的地點，應當是在北國以色列境內的伯特利（參七10～17）。尼八的兒子耶羅波安第一所造的兩隻金牛犢，其中一隻就安在伯特利。
另一說法：他因果敢為神發言，宣告刑罰，激起反應甚大，在伯特利當王聖所祭司的亞瑪謝甚至控告他圖謀背叛（七10～13），因而被迫回到南國，將預言寫成書，同時向北、南二國發言。──《啟導本聖經註釋》
故事地點：
伯特利、撒馬利亞
When
寫作時間：中國東周，大約是在主前760~749年之間。
他是在大地震之前二年得到神的默示（參一1），僅知大地震發生在北國以色列王約阿施的兒子耶羅波安二世在位的時候（參一1），也就是南國猶大王烏西雅（又名亞撒利雅）年間（參亞十四5），但無法查知確實是在哪一年。
那次地震必定是非常劇烈，因為先知撒迦利亞在二百餘年後還題及這件令人難忘的事。（亞十四5）。阿摩司自己也預言這兩年以後必要發生大地震（摩六11，八8，九5）。
本書的背景是在亞蘭的強權時期（參四3，五27）。讀阿摩司書時，必須參考王下十四23-29。
Why
寫作目的
耶羅波安第二在位時，正是北國以色列的全盛時期，舉國上下追求物質享受，富人欺壓窮人，自私、狡詐、狂妄，風氣糜爛腐敗，大大地得罪了神。因此，神特地從南國猶大呼召提哥亞人阿摩司，他原是純樸的農民兼牧人，挺身而出，率直指責以色列民，呼籲他們正視神的審判與刑罰，預備自己迎見神。
本書中所描述的情形，正與今日教會在末世所面臨的危險相當吻合，聖徒讀本書，一面瞭解自己的敗壞，與當日如出一轍；另一面也認識公義聖潔的神，不能不對我們的敗壞施以懲罰；然而，神在嚴厲中卻有豐盛的憐憫與慈愛，刑罰之餘仍盼我們悔改，或者得以享受祂的恩典，有分於那將來臨的復興。
What
書名
本書以作者先知「阿摩司」為書名。「阿摩司」Amos的希伯來文，其詞根是動詞 amas，意思是「挑擔子」，所以「阿摩司」的意思是「負擔」或「挑擔子的人」。這與先知蒙召所傳遞重大嚴肅的信息相稱。《舊約》其他地方沒有這個名字。──《SDA聖經註釋》
阿摩西書Book Of Amos是列為舊約十二小先知書的第三卷（何、珥、摩）。
主要人物
阿摩司、亞瑪謝、耶羅波安二世
語文：希伯來文
作者的家鄉提哥亞以智慧聞名（撒下十四2），可能與亞拉伯的文化有所接觸，本書還可找到亞拉伯文的成語（四10），以致提哥亞被認為是以色列與亞拉伯的文化中心，是約伯記著作的環境。
體裁
本書為完整的著作，文體極美。大部分有言談式的詩體、有傳記式的散文（七10~17）以及自傳式的散文（七~九章）。
《阿摩司書》的體裁與前一卷《約珥書》的體裁各有不同。《約珥書》是精美、文雅、溫柔，《阿摩司書》是直率、猛烈、懇切；前者富有詩意，後者多以田野間的生活作譬喻（一2，二13，三12，七1等）。
鑰字
「刑罰」（一3，6，9，11，13；二1，4，6） 全書共八次。
「吼叫」（一2；三8）；「警戒」（三13）
「耶和華說的」（一5，8，15；二3，11，16；三10，15；四3，5，6，8，9，10，11；五17；九8，12）
鑰節
「主耶和華若不將奧秘指示祂的僕人──眾先知，就一無所行。」（三7）
「以色列啊，我必向你如此行；以色列啊，我既這樣行，你當預備迎見你的神。」（四12）
「耶和華向以色列家如此說：你們要尋求我，就必存活。」（五4）
「惟願公平如大水滾滾，使公義如江河滔滔！」（五24）
「到那日，我必建立大衛倒塌的帳幕，堵住其中的破口，把那破壞的建立起來，重新修造，像古時一樣。」（九11）
要旨
向北國以色列宣告神的審判，因他們驕傲自滿，崇拜偶像，欺壓窮人。
主要信息
阿摩司抱著一個負擔，就是向那正是在全盛時期的，又是奢華、放肆的以色列傳一個厲害的信息－神的審判。他在本書中指出國家的罪惡，就等於對國家的審判。個人的罪是要留到寶座前審判，國家的罪是在這世代裡就受審判。
一、神是慈愛而威嚴
二、神是威嚴而慈愛
神雖是威嚴的，不能不罰罪，但他也是慈愛的。且正在發怒罰罪時，仍然顯出慈愛來。
三、神是慈愛中有威嚴，威嚴中有慈愛
神不是一味去愛，他的愛中也有威嚴。他所愛的若犯罪，也不能不罰。
但刑罰中也有恩典，並不令人在受懲罰時失了盼望。
四、神的慈愛即威嚴，威嚴即慈愛
神對選民之慈愛——父親的愛。對於選民之威嚴，也慈愛之威嚴
——母親的愛，無非為選民的利益。——賈玉銘《聖經要義》
特色
一、阿摩司以自己放牧和耕種的經驗，作出了精彩的比喻，例如：裝滿禾捆的車、吼叫的獅子、殘缺不全的羊、驕生慣養的牛和夏天的果子。──《靈修版聖經註釋》
二、作者雖然出身寒微，但本書內容顯示他具有豐富的歷史知識，且對當代的社會問題有深刻的瞭解。
三、本書的文字技巧非常出色，預言中所涉略的範圍雖然廣泛，但條理分明，先後連貫，讀來天衣無縫。
四、本書在小先知書中，成書時間稍遲於《約珥書》，但比其他書稍早，可能大約和《何西阿書》同時。
五、本書希伯來文筆優美，大部分以「詩」的形式寫成，七至九章則以散文方式寫成。全書有很多美妙的句子，如：一3，14；二7，13；三5，12；四2；五19；七7~8；八1~2，11；九9等。
六、本書忠實傳達神的話，故全書可用「默示」、「耶和華如此說」（一3）、「你們當聽」、「主耶和華指示我一件事」（七1）、「這是耶和華你的神說的」等說法來分段。在傳達神的信息時，本書用第一人稱「我」；當以見證人的言詞介紹耶和華真理的時候，就稱第三者。以觀察者的言詞來報告所見的異象：這時就說：「這是耶和華說的」（原文是「耶和華的聖言」，如：二3，11，16，三10，15，四3，5，6，8-11，五17，九7，12）。
七、為要引起以色列的注意，所以阿摩司先題起神對於列國的審判：敘利亞／大馬色／亞蘭（一3～5）、非利士（6～8）、推羅／腓尼基（9～10）、以東（11～12）、亞捫（13～15）、摩押（二1～3）、猶大（4～5），三次對以色列責備儆誡的演講 （三～六）。五個默示的異象—蝗災，火災，準繩，夏果，祭壇（七1～九10），以及大衛國度將來的繁榮復興（九11～5）。
八、本書是用詩的體裁，以直率，猛烈，懇切的語氣，來向正在全盛時期奢華放肆的以色列，發出一個嚴厲神的公義審判信息。其中罪字提過十七次，故本書是以色列的罪為主題。
大綱
大綱（一）
【阿摩司所得神的默示】
一、「阿摩司得默示論以色列」──引言（一1~2）
二、「耶和華如此說」──周圍列國須受的刑罰（一3~二3）
三、「耶和華如此說」──神百姓須受的刑罰（二4~16）
(一) 猶大人須受的刑罰（二4~5）
(二) 以色列人須受的刑罰（二6~16）
四、「你們當聽」──神對以色列人的指控與宣判（三1~六14）
(一) 當今的罪狀與判決（三章）
(二) 過去的罪狀與判決（四章）
(三) 未來將臨的審判（五至六章）
五、「主耶和華指示我」──五個警告的異象（七1~九10）
(一) 蝗蟲的異象（七1~3）
(二) 火燒的異象（七4~6）
(三) 準繩的異象（七7~9）
(四) 中間插入先知的分辯和預言（七10~17）
(五) 夏天果子的異象（八1~14）
(六) .祭壇的異象（九1~10）
六、「這是耶和華你的神說的」──國度復興的應許（九11~15）
── 黃迦勒《基督徒文摘解經系列──阿摩司書註解》
大綱（二）
一、對四周列國的審判（一1～二3）
(一) 小引。（一1～2）
(二) 對敘利亞的審判。（一3～5）
(三) 對非利士的審判。（一6～8）
(四) 對腓尼基的審判。（一9～10）
(五) 對以東的審判。（一11～12）
(六) 對亞捫的審判。（一13～15）
(七) 對摩押的審判。（二1～3）
二、對猶大和以色列的審判（二4～16）
(一) 對猶大的審判。（4～5）
(二) 對以色列的審判。（6～16）
三、神和雅各家的爭辯（三1～九10）
(一) 三次指責以色列的話。（三～六）每次都是以‘聽’字開始。（三1，四1，五1）
(二) 五個含有嚴重警告的異象：（1）蝗蟲（七1～3）；（2）火（七4～6）；（3）準繩（七7～9）；（4）夏天的果子（八）；（5）祭壇旁的主（九1～10）。
(三) 在第三個和第四個異象中間，插入了一段事奉偶像的祭司亞瑪謝的恐嚇（七10～17）。
四、大衛國度的繁榮（九11～15）
(一) 國度恢復。（11～12）
(二) 興旺、繁榮。（13～14）
(三) 永存。（15）
—— 倪柝聲《聖經提要》
與其他書卷的關係
一、與申命記的關係——兩卷有多處經文類似，互相映照，如：
（一）論神引以色列人出埃及之恩（摩二10；申廿九5）
（二）神之應許與以色列人之悖逆（摩四1~10；申四31，三十2~3）
（三）神刑罰中之恩慈，以色列之頑梗（摩四11；申廿九23）
（四）神的報應（摩五11；申廿八30~39）
二、本書曾經三次引述《約珥書》中的話和預言，例如：
摩一2 vs 珥三16；摩五18，20 vs 珥二1~2；摩九13 vs 珥三18等。
三、新約聖經中有多處直接引用本書中的話或與本書的趣旨相吻合，例如：
（一）創造天地的主有權柄審判萬國萬民，神將這權柄交給耶穌（約五22；徒十42）
（二）神審判選民以色列，也審判列國，將來的審判也將從神的家開始（彼前四17）
（三）預言大衛帳幕必重建（摩九11）——為雅各所引用（徒十五16~18）
（四）預言以色列人被擄（摩五25~27）——為司提反引用（徒七42~43）
（五）神啟示祂的奧秘（摩三7 vs 啟十7）
（六）神降災管教是要叫神子民得好處（摩四6~13 vs來十二5~11）
（七）神警告祂子民切莫只顧貪愛今生的享受（摩六1~7 vs路六24~25；十二13~21）
（八）神指示祂的話才能真正滿足人的饑渴（摩八11 vs太四4）
神學專題
主工人的榜樣
先知阿摩斯不因自己沒有受過訓練而不敢說話。他傳神的信息，不畏不驕。
他雖然沒有進入先知學校，但他是受聖靈引導的。
他用了許多美妙的語句：
一3，14，二7，13，三5，12，四2，五19，七7~8，八1~2，11，九9。
根據本書的記載，阿摩司在下列幾方面的表現，可作為神僕人的榜樣：
一、謙卑：他不隱藏自己的出身低微──牧人和修理桑樹的（參七14）。
二、信息：他不傳自己的話，只傳從神所得的話（參一3，七1）。
三、忠心：他在聽眾面前忠實傳達神的話，既不奉承，也不畏縮。
四、勇敢：他完全不理會祭司亞瑪謝的誣告與恐嚇，勇敢站住（參七10~17）
五、智慧：他經常使用淺顯容易明白的話語，述說各種預言。
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※ 參考資料：查經資料大全
https://www.ccbiblestudy.org/Old%20Testament/30Amos/30index-T.htm
