Marc Chagall, Lamentations of Jeremiah, 1956
《耶利米哀歌》第1-5章 分享題 Lamentations compiled by mini 江敏妮
資料來源：聖經靈修版
昔日繁華興盛，今日滿目瘡痍，此情此景，怎不令人哀泣……
1:1 這卷書是耶利米為耶路撒冷的滅亡所寫的哀歌。整個猶大被徹底地打敗，聖殿被摧毀，人民也被巴比倫人俘擄。耶利米為受苦難和被凌辱的人民哭泣，淚水滲透到他的心裡。他痛哭是因為神拋棄了那些背棄祂的人民。這哀歌每年都要大聲地朗誦給所有的猶太人聽，提醒他們，當年耶路撒冷的毀滅就是因為人們固執地犯罪所導致的。
在你有難時朋友卻落井下石，是怪人心詭詐，還是怪自己交友不慎？
1:2 句中「親愛的」是指埃及等一些國家，因為猶大一直盼望他們能施以援手。當巴比倫軍隊靠近耶路撒冷時，猶大不但不祈求神保護，反而背棄主去求他國的援助。
「不思想自己的結局」，我有沒有好好想過呢？
1:9 這個警告不僅響亮而且清楚。如果猶大玩火必然自焚，但猶大真的愚蠢地冒險並且輸了。他們拒絕相信不道德的生活會導致神的懲罰，但犯罪的最終代價就是受懲罰（參羅6:23）。我們可以選擇不顧神，但正如審判一定會降臨耶路撒冷一樣，它也會臨到我們身上。你聽從神的話嗎？服從神就是愛神的表現。
人到底有沒有自由，有？沒有？好像……
1:14 起初，罪惡似乎提供了許多自由，但當我們自由地做我們想做的事，並逐漸形成一種非做不可的慾望時，我們就成為罪的俘虜，受它的牽制。自由是從神而來，所以祂不會讓我們為所欲為，而是讓我們做對我們有益的事。事實上，真正的自由是從順服神而來的，也許從字面上我們不甚理解，但如果我們按照祂的指示而行，必有好的結果。
連神都不來安慰，我千萬不要落在這步田地……
1:16 神本是個安慰者，但是由於人的罪行，祂必須轉臉成為審判官審判他們。
有困難時向誰求救？真正能幫助我的是誰？
1:19 耶路撒冷的盟國無法幫忙。因為他們跟耶路撒冷一樣，都沒有尋求神的救援。這些盟國外表上看似很強大，但其實他們因沒有神的同在而軟弱不堪。可靠的援助只能從那些尋求神的夥伴那裡而來。當你需要他人給予忠告時，應去找那些充滿神智慧的基督徒。
對我的仇敵，我可以求神懲罰嗎？
1:22 巴比倫雖然惡貫滿盈，但它卻是神懲罰猶大及耶路撒冷的工具。所以耶路撒冷的人民懇求神像懲罰他們一樣將巴比倫治罪（「你……怎樣待我，求你照樣待他們」）。神會那樣做的，因為祂已經審判巴比倫了（參耶50:1-27）。
「帳幕」——「聚會之處」——是指神的聖殿吧？神為甚麼要毀了它？
2:6 坐落在耶路撒冷的所羅門王聖殿（這裡叫作神的「帳幕」和「聚會之處」）代表了神的同在（參王上8:1-11）。這聖殿是敬拜的中心，它的毀滅象徵著神棄絕這些人民，不在他們中間了。
「在神的殿中喧嚷」，我們的教會有沒有這現象？
2:7 對神而言，人們敬拜的地方並不比敬拜的方式重要。一所教堂儘管設計和建築都堂皇壯麗，而裡面的人卻不忠誠地跟隨神，這教堂也會從內部朽壞。猶大人雖有美麗的聖殿，但在日常生活裡卻不遵守敬拜禮節中所認信的，這樣他們的敬拜就變成了假冒的謊言。你在敬拜時，是否說了些不真誠的話呢？你是否禱告求主幫助，卻不真的相信祂會幫助呢？你是否說愛神卻無愛祂的心呢？讓我們都先熱切地尋求主，體會主的愛和關心，然後再全心全意地去敬拜祂。
失業、疾病、婚變……我的心好不踏實——我的安全感建立在甚麼基礎上？
2:9 四個有力的象徵和保障的來源已經失去了，這就是城門的保護、君王與首領的領導、法律的準則以及先知的預言。因為有這四個因素的存在，人民被虛假的安全感欺哄，活在罪惡中且感到舒舒服服。之後，四個因素逐一被除去，人民不得不作出抉擇：悔改歸到神身邊，或者繼續受苦。不要使虛浮的外在表徵取代了實實在在的個人與神的關係。
哀傷流淚是不是軟弱無力的表現？那要看……
2:11 耶利米的眼淚是真誠且充滿憐憫的。悲哀不代表我們缺乏信心和力量，哭泣也沒有甚麼不對，因耶穌難過時也掉淚（參約11:35）。面對令人落淚的社會和道德的淪陷我們會有甚麼反應呢？也許這不會像敵人進攻那麼明顯，但可以肯定社會會受到破壞。我們對周圍的道德被腐蝕應該有所警惕。
假先知過去有，現在呢？
2:14 在耶利米時代，假先知比比皆是，他們常宣佈一些假的神諭（神給人民的信息）。當耶利米警告猶大的滅亡和人民長期的被擄將至時，假先知卻說一切平安無事，用不著懼怕。事實上，耶利米是神派遣的先知，他的預言才是真的（參耶14:14-16）。
「凡過路的都向你拍掌」意味著……
2:15 拍掌、嗤笑和搖頭，都是表達輕蔑和嘲笑的方式，是含有鄙視的姿勢。
犯罪牽連無辜是誰的錯？是神擴大了懲罰還是人罪有應得？
2:19 第一章描述耶路撒冷的淒涼和請求神報復敵人。第二章包括呼籲人民要全心全意地聽主的召喚。他們必須唾棄他們的罪，真誠地為做了違背主的事悲哀（3:40-42）。他們因為固執而背叛神，以致人人受苦且牽連無辜。這些災難是神的錯嗎？不是，這是任性的人民的過錯。犯罪的人會自食惡果，但可悲的是，不管是好人、壞人，犯罪帶來的後果對他們都會有影響。
我知道自己又犯罪了——我對此求主赦免了嗎？
2:19 苦難和罪惡已將人民帶到主面前，而且悲痛地求主原諒。只有罪傷透我們的心時，神才能解救我們。僅是為自己的罪感到難過，並不能得到赦免，但是如果我們大聲呼求請主原諒，他就會赦免我們。
我犯罪會不會連累家人？我有沒有想到他們？
2:21-22 如此可怕的景象原是可避免的，因為耶利米已警告人民多年。目睹毀滅真的來臨，耶利米如萬箭穿心。當我們聽到無辜的人發生不幸的事時，我們總是吃驚不已。無辜的局外人，常常成為國家受審判時的受害者。因此，罪惡不但能造成悲哀，也常造成極大的傷害。
烏雲壓頂時，我除了向主訴苦還能做甚麼呢——
3章 在耶利米感到最黑暗的時候，他因這保證而有了盼望：神一直是信實的，也會繼續保持信實。耶利米同時目睹了神的審判和祂的愛。在審判之時，耶利米仍然認定神的慈愛，正如在順利之時他會對神的審判有所警惕一般。
希伯來文的字母詩是——
3章 在希伯來原文中，耶利米哀歌的前四章是字母詩，每句詩的第一個字母都是按希伯來文二十二個字母的順序排列的。這章有六十六節，是一首三層的字母詩：詩的頭三句是以希伯來文第一個字母開始，然後三句是以第二個字母開始，如此類推。這是一首典型的希伯來文詩歌，其他字母詩的例子有詩篇37篇、119篇、145篇、和箴言31章10至31節等。
「祂的誠實極其廣大，祂的憐憫不至斷絕」，這也是你和我盼望的保證？
3:21-22 耶利米在罪惡和悲傷中，看見一線希望：「我們不至消滅，是出於耶和華諸般的慈愛，是因他的憐憫不至斷絕。」只要我們請求，神就會回答。也許你認為神不會原諒你所犯的一些罪，但是祂信實的愛和憐憫是勝過任何罪惡的，祂應許一定赦免我們。
看來我不會有耶利米那樣的經歷，那我怎樣能增強對神的信心呢？
3:23 耶利米從個人的經驗中知曉神是信實的。神預言不服從將得處罰，並使之應驗了。但神也應許將來的復興和祝福，耶利米知道神一定會信守承諾，因此他確實地信任神。我們若天天忠實地信靠神的話，便會使我們對祂應許未來的承諾更有信心。
「負軛」在這裡喻指甚麼？
3:27-33 「負軛」是指願意接受神的訓誨，並且學習祂所教導的話。這包括一些重要的方面：（1）沉思神所要的是甚麼；（2）有謙卑懺悔之心；（3）在逆境中克己；（4）存著信心，耐心地倚靠聖靈來教導我們在生活中愛的功課。神為你安排了幾個短期和長期的課程，你是否正在跟著學習呢？
任人欺負侮辱而不出聲，不是讓人看不起嗎？但我又怕一出聲就……
3:30 「由人打他的腮頰」，是指完全屈服於別人的凌虐，不作抵抗或反擊。耶穌教導祂的門徒若有人打他的右臉，連左臉也轉過來由他打（參太5:39）。在被釘十字架前，耶穌以自己的行動為世人作了這方面的最高表率（參太27:27-31；路22:64；約18:22；19:3）。
神管教我時，我是謙卑接受呢，還是抱怨不止？
3:39-42 父母管教孩子，令他們有良好的行為；神教訓猶大人，令他們過有道德的生活和真誠地敬拜祂。我們不該抱怨管教，應該從中學習信靠神，並改變自己。我們要讓神來管教我們，使我們的行為能夠令祂欣慰。
耶利米陷入絕境，神拯求了他；我陷入罪中要——
3:52-57 耶利米在宣道期間，曾被丟到枯井中並陷在淤泥裡，生命危在旦夕（參耶38:6-13）。神拯救了他，耶利米即用此經驗來比喻整個國家陷入罪惡中，如果人民求告神，他們就能得救。
發達國家也會有經濟衰退，人應該從中學到甚麼功課？
4章 這一章以耶路撒冷在被攻打前後的情況作對照，寫出因為人民的罪，令繁華的景象和聲音遠去。這一章告誡我們不要認為美好的生活是不變的，也不要因繁榮而高興或感到光榮，因為這會導致靈命衰敗。
短期的困難易忍受，若困難總不解除可就……
4:1-10 一個城遭圍困時，被困在城中的人民無法到城外去尋找食物或水，因為敵人就在城外紮營。待城中的食物吃盡了，人民只能眼睜睜地看著敵人收割地裡的莊稼，大吃大喝。圍困是一種耐力的考驗，看看哪一方能支持得更久。耶路撒冷被圍困了兩年，生活困乏到人民甚至吃自己的兒女，街上佈滿腐臭的屍體，所有的希望都絕了。
許多經卷中都提所多瑪，它要告訴我甚麼？
4:6 所多瑪城因為它的邪惡，被從天而降的硫磺燒燬（參創18:20-19:29）。它變成神最終審判的象徵。然而耶路撒冷的罪比所多瑪城的罪更大！
上樑不正下樑歪，作領袖的責任重大——
4:13-15 褻瀆的或污穢的人都不適合進聖殿在神面前敬拜，祭司和先知應該十分小心保持典禮的純潔，才能繼續在神面前履行職責。但是許多祭司和先知卻做了邪惡和不敬虔的事。他們身居國家的領導地位，卻成為國民的壞榜樣，以致國家和首都耶路撒冷都滅亡了。
「關鍵時刻他丟下我跑了！」——此時發現是不是有些晚了？
4:17 猶大請求埃及施助攻打巴比倫，埃及卻給猶大一個虛假的希望。他們起初是出兵來幫忙，後來卻撤了兵（參耶37:5-7）。耶利米警告猶大不要和埃及聯盟，告訴領導者要專一仰賴神，但猶大的領導者卻充耳不聽。
「這個領導人還有兩下子，跟著他不會錯」，——靠人有保證嗎？
4:20 西底家王雖被叫做「耶和華的受膏者」，但卻沒甚麼靈性上的深度和領導的才能。他不但沒聽神的先知耶利米的話，反而聽信假先知的謊言，更糟的是人民選擇跟從和信賴他們的國王（參代下36:11-23）。他們選擇偽信心和自滿，想有安全感超過去遵從神藉著耶利米傳達的旨意。最後，他們的信心對像——西底家國王卻被俘擄了。
「太好了，這下他可倒霉了！」——不要幸災樂禍了，還是想想自己吧……
4:21-22 以東是猶大的主要敵人，雖然他們有共同的祖先以撒（參創25:19-26；36:1）。以東過去曾主動幫助巴比倫攻打耶路撒冷，尼布甲尼撒也把猶大國的邊遠地方給他們作酬報。耶利米說以東會因它背叛兄弟而受審（參耶49:7-22；結25:12-14；摩9:12；俄1:21）。
向神訴苦也不忘懺悔，我也是這樣做的嗎？
5章 在充滿悲傷時，真的相信神的人應向主禱告。耶利米在這裡為他的人民禱告。在他禱告結束前，他提到神「向我們大發烈怒」，但是神不會永遠生他們的氣，正如彌迦書7章18節所說：神是「不永遠懷怒，喜愛施恩」的。
老年人在城門口斷絕，是何等悲哀的情景……
5:14 在和平盛世之時，領導者和城中的長老，會坐在城門口討論政治、神學、哲學和道德操守等問題。
不破不立，這也是神使人歸向祂的方法吧？
5:22 神的召喚遭到人民的藐視，以致人民遭受災難。耶利米哀歌向我們展示了一幅畫面：耶路撒冷人民因犯罪而受苦，他們在世的所有生活目標都崩潰了。雖然神遠離他們，但並沒有放棄他們；那也是他們最大的希望，即使他們過去罪惡深重，但只要他們回心轉意，神便會復興他們。希望只在神那裡。所以我們的悲傷應該使我們歸向神，而不是使我們遠離祂。
參考：《耶利米哀歌》5W簡介
https://cat51332002.pixnet.net/blog/post/70862893
◎資料來源：
聖經靈修版
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