The Cry of Jeremiah the Prophet, from an engraving by the Nazarene School
《耶利米哀歌》5W簡介 Lamentations compiled by mini 江敏妮
Who / Whom
作者：耶利米
一、耶利米的父親：希勒家，是便雅憫地亞拿突城祭司（耶一1），在約西亞年間發現律法書的抄本，帶來一次大復興。
二、耶利米的叔叔：沙龍（耶卅二7）。女先知戶勒大的丈夫也叫沙龍（王下廿二14），掌管禮服。
三、耶利米同時代的夥伴：亞希甘（耶廿六24）、巴錄（耶卅六8）、哈拿篾（耶卅二8）…等
四、耶利米有兩種職份：(一) 祭司的贖罪 (二) 先知的預言。他親眼目睹、聖城被陷、聖殿被毀、聖器被奪、聖民被擄。
五、猶大亡國前，他與文士巴錄關係親密，曾經數度口述給巴錄寫成書卷（耶卅六）。猶大亡國後，根據猶太人傳統，耶利米被亂民強迫帶到埃及地，在那裡被亂民用石頭打死，並葬在埃及。
六、先知耶利米終身未婚，沒有留下任何子嗣（耶十六2）。
七、當猶大王約西亞死時，先知耶利米曾為約西亞作哀歌（代下卅五25）。
本書第三章中，多次出現「我」字，甚具耶利米自稱的口吻。在三48～51更是耶利米的語調（耶七16；十一14；十四11,17；十五11）。本書作者那種憂傷的情懷，似乎除先知耶利米外，不會有第二人。
耶利米簡介：https://cat51332002.pixnet.net/blog/post/70849198
寫作對象：猶太人、普世人
先知要發出當代的呼聲，回應至後世之人。
Where
寫作地點：耶路撒冷或加略山的洞中
寫書地點應是在耶路撒冷。據說在耶路撒冷城外對面各各他山下，有一隱密的山洞，先知耶利米就坐在此洞穴中，一面憑弔那遭毀之城，一面書寫這卷傷痛逾恆的哀歌，故該山洞又稱「耶利米洞穴」。受苦的先知耶利米哭泣之處，正是主耶穌被釘十字架受難的地方。
When
寫作時間：中國東周
幾種說法：
一、主前586年耶路撒冷被摧毀後不久。──《靈修版聖經註釋》
二、主前587年
根據猶太人中間的遺傳和七十譯士的序言，本書是先知在尼布甲尼撒末次攻陷耶路撒冷之後所寫的，時間當在主前587年。—— 倪柝聲《聖經提要》
三、主前586～585年──《雷氏研讀本》、陳世凱《耶利米哀歌查經》
四、主前586～588年
本書是在巴比倫王尼布甲尼撒末次攻陷耶路撒冷城（參王下廿五1~21；耶卅九1~10；五十二4~27）之後，先知耶利米目睹耶路撒冷城的破敗慘狀，感觸良深，因而提筆寫成，時間大約是主前586~588年。──黃迦勒《基督徒文摘解經系列──耶利米哀歌註解》
Why
寫作目的
本書作者親眼目睹耶路撒冷的悲慘狀況，愛國愛民之情油然而生，但他深知此乃他奉命所作預言之應驗，全因猶太人自作自受，咎由自取。故此，書寫本書，一面勸勉猶太人認罪回轉，信靠神的救恩，持守與神所立之約；一面為猶太人向神代禱，祈求神本著祂的憐憫和慈愛，赦免神子民所犯之罪，使他們復新。
What
書名
本書在希伯來文中被稱作「為什麼」，因為那是這卷書的頭一個字。正像在希伯來文抄本的箴言、摩西五經，都是用各卷書的第一個字來作稱呼。本書的第一、二、四章皆是以一個「為什麼」作開始。
希伯來文聖經往往把第一個主要字作書名。例如創世記的原名是「起初」（創一1），民數記的原名是「在曠野中」（民一1，直譯）等等。
書名說明如下：
一、本書古抄本原沒有載明書名，都是後來的譯本加上去的；
二、全書原文首字「何竟」（一1）含有哀悼、哀歌之意，本書希伯來文聖經原名Echah「以卡」即以此為名。Echah意即「為什麼」、「如何（How）」、「怎麼」，中文聖經譯成「何竟」（一1；二1；四1）。
三、七十士希臘文譯本則稱之為「哀歌」或「悲歌」，除按本書內容譯為《耶利米哀歌》（或「耶利米的眼淚」）之外，又在卷首加寫了如下的序言：「當以色列人被擄，耶路撒冷城毀壞荒涼之後，耶利米坐著哭泣，為耶路撒冷作哀歌，說…」。
四、拉丁文譯本則在「哀歌」之外，又附加了一小段標題：「這是先知耶利米的哀歌」。
五、中文名稱乃取材自拉丁文通俗譯本之名目。
六、《耶利米哀歌》在有的古卷裡和《耶利米書》原是一書，並不分開；也有的古卷則將本書稱為《耶利米書卷二(或附錄)》。
七、在希伯來文舊約聖經中，本書與《路得記》、《雅歌》、《傳道書》、《以斯帖記》等四卷書同列為「聖卷」（Hagiographa），或稱為「節期五卷」（Five Megilloth or Rolls），專供猶太人重要節期的公眾禮拜中使用。本書列在《雅歌》之後，乃第三卷。猶太人後來每逢埃波月（陽曆七、八月）的第九日，即「聖殿被毀日」（另一說是：亞筆月，今陽曆三、四月間），唱此哀歌，以記念主前586年（遭巴比倫人）與主後70年（遭羅馬人）耶路撒冷失陷的國難。一些愛國的猶太人，每逢星期五也誦讀本書，以表追悼亡國之痛。羅馬天主教每年在復活節的前一周的最後三天使用本書。
八、在古時候作哀歌，是一種非常普遍的事，人們常為著一個死去的朋友或者親人寫作並且唱誦哀歌。這在聖經中也不乏事例：大衛為掃羅和約拿單的死作了哀歌（撒下一章）；又為以色列的元帥押尼珥的死而哀哭（撒下三章）；耶利米為著約西亞的死而作哀歌（代下卅五：25）；此外，他們也為著一個國家的被毀滅而哀哭；例如阿摩司為著以色列而哀哭（摩五：1）；耶利米為耶路撒冷和猶大哀哭（耶七、九）；以西結為著推羅城而哀哭。所以在聖經中，哀歌是一個很常見的事；當有一些不幸的事情發生以後就有人作哀歌。
主要人物
耶利米、耶路撒冷的百姓
體裁：離合體詩Acrostic、字母詩
一、本書的體裁是詩歌。它不是歷史；也不是預言，而確實有歷史的背景。它雖然也有預言的外貌，實際上這些哀歌都是詩。它的詩格極為巧妙，可惜在中文的譯文中無法顯出。例如：
第一章和第二章是兩首獨立的詩歌，各有二十二節。詩人是以希伯來文二十二個字母，順著次序作每節首字的第一個字母，那就是，一節首字的第一個字母是「奧拉夫」（A），二節首字的第一個字母是「培史」（B），三節首字的第一個字母是「祈梅耳」（C）…以下類推。
第三章共有六十六節，首三節的首字各以A作第一個字母，次三節的首字各以B作第一個字母…這類的詩有時叫作字母詩，便於誦讀者記憶。
第四章跟第一、二章一樣，每一首都有二十二節，每一節都是按著希伯來文中的一個字母作開頭，並且是照著字母的次序。
第五首哀歌，不是照著字母的次序，但它仍是一首詩，因它用了平行法，作對比並且平行。
在《詩篇》裡也有這種字母詩，例如詩篇廿五、卅四、一百十九等篇。
二、本書經文使用所謂「跛行的節奏」來寫成，這種韻律通也常用於喪禮的輓歌。
三、本書是詩歌，本應列在詩歌書中，但因其算為耶利米書的附錄，且含有預言，所以仍列在先知書中。
四、本書雖是一卷詩歌，可是裡面也有預言，有的是關於以東的預言（四21～22），有的是關於以色列得拯救的預言（三21～22）；有的是關於彌賽亞的遭遇的預言（一12，二15，三14～15，19）。
哀歌形式有特殊之旋律（Qinah Metre3+2,3+3,2+2在本書多次出現）。憑弔逝者的哀歌中，常重複出現兩項相反的言詞：歌頌與哀號。不僅將過去與現在加以比較，而且不住重複與交替，撫今憶昔，固然感慨系之；但向前瞻望，又大有盼望。在哀三1～24、52～66，作者的用意在於勸導順服，因為順服的心才會引發積極的希望。本書有先知的信息，也具備祭司的侍奉，用秀麗悲愴的語調獻上祈禱，以這樣的詩歌來表達，確是希伯來神學與文學的傑作。
鑰字
「公義」(一18)；
「盼望、指望」(二16；三18，21，29；四17，17)；
「慈愛」(三22，32)；
「回轉」(五21，21)
鑰節
「我因這些事哭泣、我眼淚汪汪，因為那當安慰我、救我性命的、離我甚遠，我的兒女孤苦、因為仇敵得了勝。」(一16)
「耶和華是公義的；祂這樣待我，是因我違背祂的命令。眾民哪，請聽我的話，看我的痛苦，我的處女和少年人，都被擄去。」(一18)
「我眼中流淚，以致失明；我的心腸擾亂，肝膽塗地；都因我眾民遭毀滅，又因孩童和吃奶的在城內街上發昏。」(二11)
「我們不至消滅，是出於耶和華諸般的慈愛；是因祂的憐憫不至斷絕。每早晨這都是新的。你的誠實，極其廣大！」(三22~23)
「凡等候耶和華，心裡尋求祂的，耶和華必施恩給他。」(三25)
「耶和華阿，求你使我們向你回轉，我們便得回轉；求你復新我們的日子，像古時一樣。」(五21)
要旨
教導百姓，不服從神就是自招災難，他們受苦時，神也受苦。神對祂子民的關懷之情，藉「淚眼先知耶利米」的哀傷之心，完全表露無遺。
神子民若能幡然醒悟，從背道中回轉，向神認罪悔改，則雖身處苦難傷痛之中，仍滿有復新的指望。真可謂「刑罰之中卻有恩典，敗亡之中卻有盼望。」
這正如《詩篇》卅5詩人所說：「祂的怒氣不過是轉眼之間，祂的恩典乃是一生之久。一宿雖然有哭泣，早晨便必歡呼」。這代表著復活的盼望，在復活的前夕，在墳墓的幽暗中，夜正深沉，但深信黎明必會來到。後世的人可從基督的受苦，看到舊約中神的心意。
主要信息
本書的信息有公義的審判，也有救贖的恩典，可說是失敗與希望並重。
一、現今的憂傷——罪所帶來的痛苦和災禍。
二、未來的盼望——耶和華向祂的子民發怒時，仍有憐憫和慈愛。
特色
一、希伯來人思想的三大元素──預言、禮儀、智慧，都在耶利米哀歌中出現。
二、先知將暫時與永恆連結，將奧秘與意義彼此銜接，將歷史的前後相互配合。
大綱
大綱 (一)
一、為耶路撒冷所遭受的苦難而哀歌(一章)
二、為神子民因犯罪受神刑罰而哀歌(二章)
三、因神的憐憫在苦難中仍有指望而哀歌(三章)
四、因神的公義必追討罪惡而哀歌(四章)
五、為神子民認罪求神使之回轉而哀歌(五章)
──黃迦勒《基督徒文摘解經系列──耶利米哀歌註解》
大綱 (二)
除了第五首詩外，每首詩都是先說到耶路撒冷遭毀的慘況，再說到神嚴厲的審判是公義的，再後向旁觀者說一些話。除了第四首詩外，每首詩都以禱告結束。可以說，全書充滿了禱告。
第一首詩：困苦
描寫耶路撒冷猶如哭泣的寡婦孀居哀悼，她是「沒有安慰」（一2，9，17，21），「沒有安息」（3，另譯），「沒有草場」（6，另譯）。
(一)聖城遭受災難。（一1～7）
(二)神的審判顯祂為公義。（一8～11）
(三)向過路人哀求同情。（一12～19）
(四)向神禱告。（一20～22）
第二首詩：哀歎
描寫耶路撒冷被圍的情形。先知說得非常清楚，這些嚴厲的刑罰是乃出乎神。
(一)城被圍困和傾覆。（二1～14）
(二)過路人的嘲笑和侮辱。（二15～16）
(三)審判出乎主。（二17）
(四)向神禱告。（二18～22）
第三首詩：指望
是舊約中極可注意的詩歌。在此先知使自己和城（代表百姓）一致，看它的困苦和傷痛就是自己的。
(一)城受困苦。（三1～20）
(二)城有指望。（三21～39）
(三)向百姓的要求。（三40～54）
(四)向神禱告。（三55～66）
第四首詩：認罪
描寫耶路撒冷像失光變色的金子。
(一)城被困時的恐怖。（四1～10）
(二)神的審判是祂公義的表示。（四11～16）
(三)仇敵的殘酷。（四17～20）
(四)以東遭報。（四21～22）
第五首詩：禱告
是先知所發的禱告，作第四首詩的結束。
(一)城的遭遇。（五1～6）
(二)承認罪孽。（五7）
(三)痛苦。（五8～18）
(四)求神施恩。（五19～22）
—— 倪柝聲《聖經提要》
與其他書卷的關係
一、主前587年，巴比倫王尼布甲尼撒消滅猶大民族，佔據耶路撒冷。本書就是為聖城被毀而哀哭。有關猶大敗亡前的情況，記載在《列王紀》及《耶利米書》內，可作《耶利米哀歌》的參考：
1，被圍（王下二十五1～2；哀二22；三5,7）。
2，饑饉（王下二十五3；耶三十七21；哀一11，19；二11～12,19～20；四4～5,9～10）。
3，逃亡（王下二十五4～7；哀一3,6；二2；四19～20）。
4，聖殿被掠（王下二十五13～15；哀一10；二6～7）。
5，聖殿及其他宮殿被焚（王下二十五8～9；哀二3～5；四11；五18）。
6，城牆焚毀（王下二十五10；哀二7～9）。
7，官長被戮（王下二十五18～21；耶三十九6；哀一15；二2,20；四16）。
8，居民被擄（王下二十五11～12；哀一1,4～5,18；二9,14；三2,19；四22；五2）。
9，外邦支援失落（耶二十七1～11；三十七5～10；哀四17；五6）。
10，異族趁火打劫（王下二十四2；耶四十14；哀一2,8,17,19）。
11，猶大淪為一省（王下二十五22,24～25；哀一1；五8～9）
二、書中的內容讓人想起耶穌針對耶路撒冷所說的預言（太廿三37~38）。
神學專題
耶利米哀歌的內涵
一、從受苦的心理、看先知之意識
悲哀的心曲，優國的情懷。屬靈的看見。
二、從歷史的哲學、看公義之動力
敗壞：噩耗。歷史的意義、公義彰顯。
三、從道德的觀念、看信心之量度
良知的紛亂，內心的困惑，信心打折。
四、從希望的神學、看時代之使命
耶利米哀歌的靈訓
有若干神學的要點，可作為信徒生活的靈訓：
一、受苦的意義：本書作者在國家遭難、內心苦痛中，回顧歷史往事。以色列有耶和華的聖約，不遵守的必遭災禍。可見苦難是為了罰惡，使民族降卑後再得復興的恩惠。苦難使人降卑，尋求神的救恩。苦難使民族潔淨，個人也因此蒙潔淨、得拯救。
二、公義的原則：《哀歌》的信息不住表達先知的神學信仰。以色列雖是耶和華的子民，但是他們犯罪，同樣必須受神的刑罰，因為神的公義是罰惡的。舊約先知有責任指責人民的罪，傳揚神的公義，所以被稱為以色列的良心。神甚至用外邦作為刑罰以色列的工具；審判必須從神的家起首，但最後的審判仍將臨到外邦人；尤其因為外邦人往往過分欺壓神的子民，神必須為子民們伸冤。
三、罪惡的因素：以色列最大的罪，就是偏離耶和華，去隨從別神。他們敗亡的原因正在此，以後的危險仍是這樣。《哀歌》必有《耶利米書》及《以西結書》後半部。例如四章的形式、結構，及用字，仍有《以賽亞書》所記受苦僕人的形像。所以在悲歎中不住自認罪愆，求神在怒氣中存憐憫；另一方面也深體受苦能救助別人，將救贖的福音帶到外邦。
四、盼望的根據：作者在極度的憂苦中想起這些，心中就有指望。他說：「我們不至消滅，是出於耶和華諸般的慈愛，是因祂的憐憫，不至斷絕」。在災難中，他們有陷在無望中自暴自棄的危險，或者自以為義，還認為神不公平。這兩種態度都不正常，也不健全。他們應該謙卑認罪，憑信心仰望神，盼望就產生了。盼望來自堅定的信心，相信神的信實，始終不渝：「你的信實（中譯詞為“誠實”；三23）極其廣大！」
五、敬拜的內容：《哀歌》不僅為以色列人在歷代紀念民族苦難的敬拜的儀式（例如第七個月的贖罪日）中誦讀，也成為歷代教會紀念國難當禮拜所用的經文。許多教會每年在基督受難週到最後幾天有禮拜，以《哀歌》作為誦讀與默想的經文。可見這書的經文已成為我們敬拜的內容，思念神的公義與信實，仰望祂的憐憫與救恩。──《啟導本註釋》
哀歌中的「何竟」、「如何」
在這「何竟」、「如何」裡面包含最淒慘的意義：
一、以色列是神的選民，「何竟」會墮落到如此光景？
二、神曾和他們立約，並以迦南賜給他們為業，「何竟」他們竟會亡國被擄？
三、他們本可以成為一個強大繁榮的國，萬國要因他們得福，「何竟」如今成為地上的咒詛，被列國藐視？…
※ 但願信徒警覺起來，察看在我們身上有否「何竟」、「如何」所包含的故事。
哀傷中的安慰
本書雖然是「哀歌」，可是帶給許多哀傷的信徒無限的安慰：
「我想起這事，心裡就有指望。我們不至消滅，是出於耶和華諸般的慈愛，是因祂的憐憫，不至斷絕。每早晨這都是新的；你的誠實，極其廣大。」（三21～23）
「我心裡說，耶和華是我的分；因此，我要仰望祂。」（24）
「凡等候耶和華，心裡尋求祂的，耶和華必施恩給他。人仰望耶和華，靜默等候祂的救恩，這原是好的。」（25～26）
「我們當深深考察自己的行為，再歸向耶和華。」（40）
「我們當誠心向天上的神舉手禱告。」（41）
「耶和華阿，求你紀念我們所遭遇的事；觀看我們所受的淩辱。」（五1）
「耶和華阿，你存到永遠，你的寶座，存到萬代。」（19）
「耶和華阿，求你使我們向你回轉，我們便得回轉；求你複新我們的日子，像古時一樣。」（21）
哀歌中看見神的屬性
一、宣告上帝的審判——即神的性情
管教表明神是公義的性情。神徹底拆毀後會再重新建造。
二、傳達復興的希望——即神的恩惠
提示以色列人信仰在國難後之路向，需要再恢復當初敬拜樂潮。
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※ 參考資料：查經資料大全
https://www.ccbiblestudy.org/Old%20Testament/25Lam/25index-T.htm
