Jeremiah (Fl. 628–587 B.C.) Is Sustained In Prison by Alexander Fletcher
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《耶利米書》5W簡介 Jeremiah compiled by mini 江敏妮
Who / Whom
作者：耶利米 眼為淚泉，愛的先知
耶利米被稱為：
淚眼先知、流淚先知、哭泣的先知、哀哭的先知：晝夜哭泣（九1；一三17）
孤獨先知：因為神吩咐他不要結婚（一六2）
勉強而為的先知：自認年幼（一6）
失敗之先知：有學者認為本書之要旨為「失敗」，或「猶大之敗亡與復興」。
新約的先知：有新約的信息（卅-卅三章），展望將來，傳揚神的信息。
在四十多年裡，他一直忠心地宣告神對叛逆之猶大的審判，同時一直忍受反對、鞭打和監禁（一一18-23；一二6；一八18；二○1-3；二六1-24；三七11-三八28）。許多猶太人還相信耶利米要復活，作完他的工作，並且交出他曾在被擄前所埋藏的聖殿的寶庫。所以當主在地上的時候，有人還以為祂是耶利米復活了（太十六14）。
聖經中有9個不同的「耶利米」：
(1) 大先知之一，亞拿突城祭司希勒家的兒子；耶利米書的作者（耶1:1）
(2) 立拿人，約西亞王妻子哈慕他的父親（王下23:31）
(3) 迦得的勇士之一，在洗革拉投奔大衛（代上12:10）
(4) 瑪拿西人，約旦河東岸的半個瑪拿西支派的大能勇士及族長（代上5:24）
(5) 大衛的一個迦得族的勇士（代上 12:10）
(6) 大衛的勇士之一（代上 12:4）
(7) 在和尼希米所訂的公約上簽名的祭司之一（尼 10:1-2）
(8) 尼希米時代的祭司之一，也許和 (7) 指的是同一人（尼 12:1）
(9) 利甲人亞撒尼亞的父親（耶 35:3，譯作雅利米雅）
耶利米是當時一個流行的名字，有兩個意義：
(一)耶和華（使之）升高、高舉、舉起；神必建立；耶和華所指定的；主所設立
(二)耶和華（使之）傾倒、傾覆、拋扔；神必擲出
耶利米站在擄掠他的人面前高舉主
耶利米在被藐視他的人中被主高升（一5，10）
本書的內容除了耶利米的話語職事外，其餘部分簡直是他個人的傳記：
(一)他是祭司希勒家的兒子，生於以賽亞之後一百年。家鄉是便雅憫地的亞拿突城，位於耶路撒冷的東北約二哩半，現今稱為亞拿他Anate(耶一1）。
(二)他生來就是一個祭司；但他在約西亞第十三年（B.C.626）蒙召作先知，年約廿歲，直到被擄以後（B.C.606年部分被毀，597年再度被毀，586年全被焚燒，耶卅九1-8；五二12-14），他還傳達神的話語（耶一2-7，五一60-64），親身經歷這四十年艱難、困苦、恐懼的生活。
耶和華的話語臨到耶利米，使他作神的先知。那時，他還是一孩童；但是我們要明白，孩童這詞並不是一個準確的翻譯。這詞的希伯來文是拿阿（naar）,其真實意思是：一個在社會中，地位還沒有被認可的人，特指著還沒有結婚的年輕人；可能是在十六到廿歲時期。
(三)按照年代的推算，他是與以西結，但以理，哈巴谷，俄巴底亞，西番雅，那鴻等人為同時代的先知。以西結與耶利米一樣是祭司，他較耶利米年少，在巴比倫被擄的人中傳達神言。其信息與耶利米向耶路撒冷所傳的相同。但以理是出身貴族，在巴比倫尼布甲尼撒王宮中做先知；哈巴谷與西番雅在耶路撒冷作耶利米的助手；那鴻在同時預言亞述京城尼尼微的傾覆；俄巴底亞在同時預言以東的毀滅。
參考：先知年代表 https://cat51332002.pixnet.net/blog/post/70848853
(四)因著工作和見證的緣故，為了與所傳的苦難預言相配合，被神禁止結婚生兒養女（耶十六1-4）。
(五)他的天性比較是懦弱的、膽怯的，非經神的激勵和催促，他總是有些退縮。可是神的靈一在他身上工作的時候，他就懷著熱烈的愛情和不移的決心，不避刀斧，不顧生死，在君王、仇敵面前勇敢作證。
(六)他是先知中最受難為和折磨的一個。除了極少數的君王、首領、祭司、百姓以外，人都反對他、憎嫌他。尤其是那些假先知，假託神的名說一些謊話，破壞他的預言。他有時逃亡，有時被枷鎖，有時受侮辱，有時被囚禁，好幾次死裡逃生。他內心的痛苦恐怕比外面的挫折更甚。為了君王和百姓的背道和硬心，他是何等的憤慨；為了神的忿怒和審判即將來臨，他是何等的憂傷；為了多年苦心的工作毫無收效，他是何等的難受！
(七)人看他是一個通敵者，專為巴比倫說話。其實不然，他受神的委託述說神將藉巴比倫審判猶大的預言，同時也述說神將嚴厲的審判巴比倫的預言。（五十-五一）當時巴比倫的護衛長尼布撒拉旦釋放他後，請他同去巴比倫，保證厚待，但是他拒絕，仍留在耶路撒冷，之後往米斯巴去住。（四十1-6）
(八)最後，亞撒利雅、約哈難和那些親埃及的人，強把他帶到埃及答比匿地（耶四三2-7）。相傳他在埃及地的答比匿向猶太人傳達神的話時，被暴眾用石頭擲死。另一傳說，他與巴錄（耶卅六4）被尼布甲尼撒王帶往巴比倫，死於該地。至於他是如何而死，究竟死於何地，其說不一，聖經未有明確的記載，無可考也。——李道生《舊約聖經問題總解（上）》
從三十七章起，耶利米被囚和遭受虐待的經過可以分作五個階段：
(一)他在便雅憫門被伊利雅誣為通敵者，因而被囚。（三七11-17）
(二)他從監房中被提出來，見了西底家之後，仍被扣在護衛兵的院中。（三七18-21）
(三)經過首領們的控告，他又被囚在瑪基雅的淤泥中。（三八1-6）
(四)因著以伯米勒的幫助，他又被提出，仍拘于護衛兵的院中。（三八7-28）
(五)巴比倫的護衛長尼布撒拉旦將他從拉瑪釋放以後，他留在耶路撒冷，之後往米斯巴基大利那裡。最後被暴徒強帶至埃及。（四十1，6，四三6-7）
他除寫本書外，尚著有耶利米哀歌，追悼約西亞哀歌，（代下卅五25），或謂詩篇一三七篇，甚至其他數篇，亦皆出自耶利米的手筆。他的話在新約聖經中曾經多次被引用。（太二17；十六14；廿七9；來八8-12；十15-17）。
寫作對象
南國猶大（首都耶路撒冷）之君王，臣宰、祭司等宗教領袖、百姓
被擄到巴比倫的人
遷居埃及後的當地猶大人
耶利米在亞拿突開始事奉後不久，遷到耶路撒冷。他一直住在那裡，直到主前584年，跟那些不順服的難民流浪到埃及為止。約雅斤被擄（主前597）之前，猶大的君王和人民是他信息的對象。後來信息的對象除了原來的人外，又加上了被擄到巴比倫的人（例：第二十九章）。遷居埃及後，當地的猶大人也是他傳講信息的對象 。
Where
寫作地點：
於耶路撒冷或較短時間流亡在埃及地所寫成。
先知作工的地點是在猶大地，最後較短的一段時間是在埃及地。
故事地點：
亞拿突、耶路撒冷、拉瑪、埃及
When
寫作時間：中國東周
本書內容所包括的時間，即耶利米事奉期間，約有45年，有幾種說法：
主前629～主前588年間
主前628～主前583年間
主前627～主前585年間
主前627～主前586年間
故事時間：中國東周
本書的內容多半和當時的歷史有關，所以讀本書時必須參讀王下22~25章，代下34~36章。
先知執事期：一章1-3節（王下22~25章；代下34~36章）
約西亞時代20年 先知呼籲求神使百姓悔改
約雅敬時代11年 先知警戒百姓悔改回轉
西底家時代14年 即將來臨的審判，恢復應許
耶利米在南國猶大最後五個王（約西亞、約哈斯、約雅敬、約雅斤、西底家）在位時作先知，故耶利米書被列在被擄以前的先知書中，而它的內容也延伸到被擄期中。
編年大事記
主前627年 耶利米蒙神呼召。猶大臣服於亞述，當時亞述的勢力卻開始衰落。
主前612年 亞述的首都尼尼微被搶掠。
主前609年 約西亞王在米吉多被支持亞述的埃及法老尼哥殺害（王下二三29,30）。
主前609年 約哈斯統治猶大三個月，其後被尼哥廢黜，用鎖鏈捆綁帶往埃及去（王下二三32,33；比較耶二二10）。
主前609-598年 約雅敬執政，作為臣服於埃及的猶大王（耶二二13-17）。
主前605年 迦基米施之戰，尼布甲尼撒在戰役中大敗埃及軍隊（耶四六2）。尼布甲尼撒進入巴勒斯坦，帶走但以理和其它人質（王下二四1）。約雅敬放棄埃及的宗主權，而成為巴比倫的藩屬。
主前601年 約雅敬不聽耶利米的警告，再次站在埃及那一邊（耶二二13-19）。
主前597年 約雅敬逝世（主前598年末或597年初）。尼布甲尼撒攻取了耶路撒冷，驅逐約雅斤出境，以西底家取代其王位（王下二四17）。
主前586年 尼布甲尼撒再次攻佔耶路撒冷，因為西底家企圖倚靠埃及來背叛巴比倫（王下二五1-）。基大利被委任為猶大的省長（王下二五22-6）。基大利被暗殺。耶利米被帶往埃及。猶大為巴比倫所滅（王下21-25章）。
耶利米在南國猶大最後五個王在位時作先知，故耶利米書被列在被擄以前的先知書中，而它的內容也延伸到被擄期中。他的一生經過的五個王，只有第一個是好王（約西亞），其餘四個（約哈斯、約雅敬、約雅斤、西底家）都是壞王，而且老百姓也敗壞，所以這個國家從上到下都壞透了，牧養的人壞，受牧養的人也冷淡。
耶利米時代，好人少，壞人多。在啟示錄二章和三章講到七個神的教會，除了士每拿，非拉鐵非外，其餘的幾個均受神的責備和憎惡。它們之中好的少，今日的教會也如此。今日的社會好人少，壞人一大堆。主耶穌時代，吃餅的人多，跟隨主的人少。今日的教會屬靈的人少，屬世的人多。今日的信徒冷淡的多，熱心的人少。── 吳勇《今日的時代》
當時的猶大國日趨衰落。國外的情形，強鄰像亞述、埃及、巴比倫等國，虎視眈眈，隨時尋找機會進行侵略。國內的情形，上至君王、首領，下至百姓，都離棄神拜偶像，道德墮落；約西亞年間雖有一次的復興，只是曇花一現，到了約哈斯、約雅敬、約雅斤、西底家四王的年間，又‘行耶和華眼中看為惡的事。’這就是先知當時所處的背景。他在這樣的情形下述說神的話語。
Why
寫作目的
神委任耶利米時，道出了祂的目的：「施行拔出、拆毀、毀壞、傾覆，又要建立、栽植」（耶一10）。開首4項指出，被神立在列邦列國之上的耶利米，要藉著對道德和屬靈罪惡的譴責，摧毀當時的宗教和社會結構。神無疑把埃及、亞述、巴比倫造成的毀壞，看作是實現耶利米所傳的真理。耶利米責備道德和宗教的惡行，呼籲人民順服神藉巴比倫所降的懲罰，以及宣告順服會帶來祝福，都是前後一致的信息。讀到西底家向耶利米求教時（三十八14），我們已經知道耶利米會說甚麼話。難民的領袖問及應否到埃及去時（四十二3），我們早已知道耶利米會怎樣回答。我們甚至能夠預知求問的人，會怎樣硬心拒絕神的信息。他們顯然只是希望知道神的旨意，卻沒有打算聽從。
此外，耶利米書的目的，也包括了預見遙遠的未來，當新約取代舊約（三十一31-37），應許那些得著改變的人，不再犯罪，而是順服神，他們將可得著神所應許的千禧年。
What
書名
耶利米書Book Of Jeremiah取名自耶利米先知，「耶利米」的意思是「神必擲出」或「神必建立」。是繼以賽亞書之後的第二卷大先知書。屬於被擄以前的先知書，但其內容一直延至被擄的期中。
主要人物
猶大國的五位君王（約西亞、約哈斯、約雅敬、約雅斤、西底家）、巴錄、以伯米勒、尼布甲尼撒王、利甲族人
體裁
本書包含了歷史、詩歌和傳記，可說是一部預言性的自傳，或是一部歷史書。
01～25章 論猶大及耶路撒冷的預言。
26～45章 傳記文學（被稱為《巴錄書》，是文士巴錄的作品）
46～51章 論外邦的預言。
52章 歷史附錄（參王下二十四18～二十五30）
預言部分大多是詩文，有引言與結語。傳記與史記採取散文的形式。若干散文是講章（如第7、8、11、18、21、25、32、34、35及44章）。
耶利米的一生是歷史與他的預言交織在一起的，他經常用象徵手法來傳達信息。研究古代文字之學者，咸認本書內容豐富，詞句簡潔，詩品高尚美妙。為歷代教會所重視，亦信徒所愛讀者。
鑰字
「背道」（十四7），「歸回」（三22），「愛」（三一3）
鑰節
「耶和華說，背道的以色列阿，回來罷；我必不怒目看你們；因為我是慈愛的，我必不永遠存怒；這是耶和華說的。」（三12）
「古時耶和華向以色列顯現，說，我以永遠的愛，愛你，因此我以慈愛，吸引你。」（三一3）
「你自己的惡必懲治你；你背道的事必責備你。由此可知可見，你離棄耶和華你的神，不存敬畏我的心，乃為惡事，為苦事。」這是主萬軍之耶和華說的。（2:19）
要旨
懇切勸戒神的子民離開自己的罪，歸向耶和華神。
主要信息
耶和華神對罪的審判是肯定的；而祂的慈愛和守約的信實也是肯定的，並且是永遠的。所以，背道者，停止你們的背道，回到祂的懷抱中！（注意：在本書中「背道」和「背道的」共用過14次，「回來」共有47次。）
1，審判與悔改
2，敬虔與禮儀
3，新約的涵義
4，信心的經歷──《啟導本耶利米書註釋》
內容
其中資訊理論到猶大將受的刑罰與返國的應許，以及列國的審判，耶路撒冷之淪亡，其事蹟記載多半和當時之歷史有關。所以必須參讀王下22-25章，代下34-36章，更為明白。書中預言的編排並非按照年代的次序。以下列表嘗試把某些神諭與其歷史背景（當時執政的猶大君王）並列：
約西亞 一～六
約哈斯（沙龍） 二二10-12
約雅敬 七～二十；二五；二六；三五；三六；四五；四六1-12；四七～四九
約雅斤 二二；二三
西底家 二一；二四；二七～三四；三七～三九
基大利 四○～四四
全書充滿有關罪與審判的警告，但也有關乎盼望和復興的信息。重要的預言包括：
給約雅斤的咒詛（二二30），
預言彌賽亞的出現（二三5,6），
被擄到巴比倫的年期（二五11），
新約的啟示（三一31-34）。
特色
一、書中有關信心倒退或對神不忠的概念十分顯著，而耶利米書提到巴比倫的次數（164次）比聖經其它書卷合起來還要多。──《耶利米書雷氏研讀本》
二、新約聖經中直接引用本書的話約有十處：
(一)三十一章15節──馬太二章18節；
(二)七章11節──馬太二十一章13節；
(三)七章11節──馬可十一章17節；
(四)七章11節──路加十九章46節；
(五)九章23、24節──林前一章31節；
(六)三十一章1節──林後六章16節；
(七)九章24節──林後十章17節；
(八)三十一章31、32節──希伯來八章8、9節；
(九)三十一章33、34節──希伯來八章10-12至十二節；
(十)三十一章33、34節──希伯來十章16節。
三、本書中題及彌賽亞的預言雖然很少，卻很重要。例如：
二十三章5-6節：「耶和華說，日子將到，我要給大衛興起一個公義的苗裔，祂必掌王權，行事有智慧，在地上施行公平、和公義。在祂的日子，猶大必得救，以色列也安然居住。」
四、全書內容是以歷史，傳記，預言這三方面的綜合寫成，並非按照先後年代時間之次序而編排。以審判的預言作開始，以審判的應驗作終結。
大綱
大綱 (一)
本書內容是綜合歷史、傳記、與預言而編成的，並不按照年代的次序。例如：一章至二十章是約西亞年間的預言，二十一章就接上西底家年間的預言，中間越過了約哈斯、約雅敬、和約雅斤年間的預言。所以，要對本書加以適當的分段，頗為困難。我們只能不顧時代的先後，而順著各章的內容，將本書姑且分作六大段：
一、先知的蒙召及委任、
二、耶路撒冷陷落前先知在猶大、
三、耶路撒冷的陷落、
四、被擄後先知在猶大、
五、先知在埃及、
六、總結。
大綱 (二)
一、被擄前的信息20篇 第一～三十八章
二、被擄中的信息 第三十九～四十二章
三、先知在埃及的信息 第四十三～五十二章
大綱 (三)
一、耶利米審判猶大的講論（1~25章）
二、耶利米的事蹟（26~45章）
三、耶利米審判列國的講論（46~51章）
四、歷史附篇（52章）
大綱 (四)
一、序言（第一章）
二、從神而來對猶大人的譴責（二至二十五章）
三、歷史──圍城前耶利米的表徵和苦難（二十六至二十九章）
四、盼望之書（三十至三十三章）
五、歷史──圍城後耶利米的表徵和苦難（三十四至四十五章）
六、從神而來對外邦的譴責（四十六至五十一章）
七、結語（第五十二章）
與其他書卷的關係
與新約的關係：
一、耶穌潔淨聖殿（太21:12~17）時直接引用耶利米的話責備以色列人把聖殿變成賊窩（太21:13；耶7:11）。
二、保羅自言在母腹中蒙揀選（加1:15；參耶1:5），並因使命承受苦難（林後11:23~30），背後可見耶利米的影兒。
三、耶利米和同時期的以西結都提及新約、新心（耶31:31；結36:26），這影響了新約教會作為新以色列跟 神立新約的觀念（參路22:20；林前11:25；林後3:6；來8:8~12，10:16~17）。耶利米作為受苦的先知，影響了以賽亞書中受苦僕人的觀念（40~55章），也塑造了耶穌及門徒背十架受苦的形象。耶穌在世時，有人說祂是耶利米（太16:14）。
神學專題
請點選：https://cat51332002.pixnet.net/blog/post/70849174
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※ 參考資料：查經資料大全
http://bbsd.goodjob.tw/Old%20Testament/24Jer/24GT00.htm
https://www.ccbiblestudy.org/Old%20Testament/24Jer/24GT00.htm
http://www.christianstudy.com/data/intro/ot_jeremiah.html
