Daniel prophet prayer（Bible Daniel 9 . How to pray）
《但以理書》5W簡介 Daniel compiled by mini 江敏妮
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Who / Whom
作者：但以理
一、「但以理」的原文字義是「神是審判者」或「我的神是審判者」，正與本書的主旨略為吻合。
二、聖經中一共有三個但以理（代上三1，但以利原文與但以理同；拉八2）。
三、根據本書中所敘述但以理的詳細情形，旁人似乎無法代筆，且書中多次以「我但以理」（參七15，28；八1，15，27；九2，22；十2，7等） 第一人稱發言，可見本書作者非但以理莫屬。主耶穌引用但九27時，也稱是「先知但以理所說的」，這更是權威性的證明（太二十四15）。
四、但以理出身猶大皇室或貴族， 按時間推算，但以理大約和耶利米、以西結、所羅巴伯、耶書亞、以斯拉、尼希米等位同一時期，應該比耶利米年輕，而比其他諸位年長。在猶大國約雅敬王年間，尼布甲尼撒第一次攻破耶路撒冷（主前六○五年），他還年幼，就被擄至巴比倫，由於他的容貌、學問、聰明…都能合格，他被選在巴比倫宮中與各屬國的精英少年人一同受栽培、受教育，準備侍立於王前（一1～7）。他歷任巴比倫、瑪代、波斯數朝高官，先後歷經尼布甲尼撒王、伯沙撒王、大利烏王、古列王（塞魯士王朝），堅守對神的信仰，在外邦人中有美好的見證。相傳他活至年紀老邁，約九十歲左右，死在書珊城中。
按巴比倫王尼布甲尼撒先後侵略耶路撒冷，共有三次：
第一次在主前六○五年，但以理和他三個同伴被帶走（代下三六6～7，但一1～6）。
第二次在主前五九八年，以西結被擄去（代下三六9～10，結一1～2）。
第三次在主前五八七年，西底家蒙塵（代下三六17～21）。
五、他在《以西結書》中，曾被神特別提名與挪亞、約伯並列（結十四14，20）；又被視為智慧人，能知奧祕事（結二十八3）。
六、但以理之所以在外邦為神大用，乃因他具備了超乎一般常人的特點如下：
（一）純潔：他潔身自好，立志不被環境所玷污（一8）。
（二）顧念別人：他為眾術士求情，不要殺滅他們（一24）。
（三）謙卑：他不高抬自己，而將榮耀歸於神（一30）。
（四）公義：他不但自己行義（結十四14，20），也勸王行義（四27）。
（五）向神忠心：他不顧自己性命，照常一日三次禱告神（六10）。
（六）恆久執著：他歷經數代王朝，七十年之久，仍舊持守不變。
（七）注重禱告：他一得知神的旨意，就禁食禱告（九2~3）。
但以理十五歲左右被擄至巴比倫。他的事蹟，實與舊約之約瑟前後媲美。約瑟系被賣至埃及；但以理則被擄至巴比倫。初皆為奴；其後皆升為異國之首相。二人的終身，皆極敬虔，信仰篤誠，多有異夢異象之經歷，而且為人聖潔，不但忠於神，亦忠於國君；使耶和華的名在外邦人中大得榮耀。——賈玉銘《聖經要義》
寫作對象
巴比倫及瑪代波斯王朝、被擄至巴比倫的猶太人和所有神的子民。
Where
寫作地點：
巴比倫省和以攔省書珊城等地
故事地點：
事情發生的地點是在巴比倫省、以攔省等處。
場景有：尼布甲尼撒的王宮、火窯、伯沙撒的宴宮、獅子坑。
When
寫作時間：中國東周
按巴比倫首次滅耶路撒冷時，但以理是被擄人群中的一個，時為主前606年。但以理就是在異地生活之中蒙召的。以後，但以理在外邦國中事奉神凡七十多年，至波斯國之興起。故可推斷本書於主前606年至536年間寫成。──《新舊約輔讀》
故事時間：中國東周
本書內容所包括的時間約有七十三年，自主前607年起，至主前534年止。
本書敘述但以理一生中的主要經歷和所見異象，而他一生的年日相當長，從尼布甲尼撒王年間起，一直到古列王年間止，敘事長達七十年以上。
◎ 參考：《但以理書》年代表
https://cat51332002.pixnet.net/blog/post/70863154
Why
寫作目的
本書目的在表明以色列的神是至高掌權者和審判者，教導神子民在被擄之地，雖然因離棄神而遭受外邦人殘害，但只要他們肯悔改歸向神，這些征服他們的列國終必衰敗，神必復興以色列國。神子民受懲罰只是一時的，等外邦人的日期滿足，神要在祂子民中間建立永遠的國度。
What
書名
本書書名《但以理書》Book Of Daniel源自《七十士希臘文譯本》，它係根據本書中最主要人物但以理命名，是大先知書的第五卷（賽、耶、哀、結、但）。《但以理書》和《以西結書》相同，它也是一卷在被擄時期中的先知書。
書中預言範圍極廣，說到世界四大帝國—巴比倫，瑪代，波斯，希臘，羅馬，以及後來將要興起之國家。時自巴比倫王尼布甲尼撒首次入侵猶大興起（B.C.606）,直到基督二次再來建立國度止，即所謂「外邦的人世代」（路廿一24）。其間包括教會的恩典時代，及至末期滿了，主即再來（太廿四14，30）。因此本書與新約的啟示頗為相似，預言關係甚為密切，故有舊約啟示靈之稱。
語文
一、本書所用文字有兩種：
（一）迦勒底文－即亞蘭文（二4～七28）
（二）希伯來文（一1～二3，八～十二章）
二、因為但以理曾在宮中受訓，精通「各樣文字」（一17），又歷任各朝官長，所以能用亞蘭文寫預言，使外邦的君王和大臣特別注意。
三、除了《但以理書》中的幾處外，還有《以斯拉記》四8～六18，七12-26，以及《耶利米書》十11，都是用亞蘭文寫的。
四、《但以理書》的亞蘭文，比較接近東方巴比倫的亞蘭文，而不像巴勒斯坦的亞蘭文。
體裁
通常被列入猶太人所指的『啟示』文學一類，而但以理書對於使用想像性的詞句內容，則比較啟示文學更為審慎，儘量不用光怪陸離的描述。
鑰字
「異象」（一17；二19，28；四5，9，10，13；七1，2，7，13，15；八1，2，13，16，17，26，27；九21，23，24；十1，78，14，16，17；十一14）
「奧秘」（二18，19，27，28，29，30，47；四9）
鑰節
「祂改變時候，日期，廢王，立王，將智慧賜與智慧人，將知識賜與聰明人。祂顯明深奧隱秘的事，知道暗中所有的，光明也與他同居。我列袓的神阿，我感謝你，讚美你，因你將智慧才能賜給我，允准我們所求的，把王的事給我們指明。」（二21~23）
「至高者在人的國中掌權，要將國賜與誰，就賜與誰。」（四17，25）
「但以理知道這禁令蓋了玉璽，就到自巳家裡，（他樓上的窗戶，開向耶路撒冷）一日三次，雙膝跪在他神面前，禱告感謝，與素常一樣。」（六10）
「你初懇求的時候，就發出命令，我來告訴你，因你大蒙眷愛，所以你要思想明白這以下的事，和異象。」（九23）
「他說：但以理阿，你只管去，因為這話已經隱藏封閉，直到末時。必有許多人使自己清淨潔白，且被熬煉，但惡人仍必行惡，一切惡人都不明白，惟獨智慧人能明白。」（十二9~10）
主旨
記載忠於神的猶太人被擄期間的歷史，顯示神如何主宰天地，控制自然界的力量及國家的命運，並看顧祂的子民。
本書有兩個主要信息：至高的神是掌權者，祂又是審判者；正與尼布甲尼撒的見證（四17，25）並但以理名字的含義相符：
（一）神是掌權者：正如尼布甲尼撒王所作的見證，「至高者在人的國中掌權」（四17）。祂掌管人類的歷史，「外邦人的日期」中各國的興衰和各人的起落，都由神命定；「祂要將國賜與誰，就賜與誰」。祂也安排一切人的地位和任務，又保守祂所使用的忠僕平安度過患難和攻擊。
（二）神是審判者：正如但以理這名的原文字義，「我的神是審判者」，祂在人類中間施行審判。是祂審判猶大的背叛，是祂審判尼布甲尼撒王的驕傲（參四章），是祂審判伯沙撒王的褻瀆（參五章），是祂在將來要審判萬國、萬民、以及撒但和牠的使者。
主要人物
但以理、尼布甲尼撒、沙得拉、米煞、亞伯尼歌、伯沙撒、大利烏
特色
本書的特點如下：
（一）本書在希伯來聖經中被列為「聖卷」而非「先知書」，後經《七十士希臘文譯本》按照猶太歷史學家約瑟夫的考證，改列入「先知書」中。
（二）本書在「先知書」中相當獨特，其他的「先知書」多半針對以色列而作預言，本書的預言則多半是關於外邦的。
（三）其他「先知書」雖然也有一些關於外邦的預言，但其預言的範圍僅限於一國和一時，並沒有像本書中預言的範圍那樣廣大，說到關於世上四個大帝國和以後將興起的國家，時間是從巴比倫第一次侵略猶大起，一直到主第二次再來建立國度止。這一段時間就是主所說的「外邦人的日期」（路二一24），恩典時代也包括在內。
（四）它的預言是與教會特別有關的。例如：敵基督的出現、聖徒遭受逼迫、主的顯現、聖徒的復活、審判、國度等等，都是教會所密切注意的。
（五）本書使用兩種文字：（1）二4~七28用亞蘭文，即迦勒底文；（2）一1~二3；八1~十二13用希伯來文。
（六）本書中所載火窯和獅坑兩個特異的神蹟奇事，表明神兒女在人面前信仰的表白與堅持，乃是屬靈界的一件大事，能牽動天使為我們效力。
（七）本書中有關但以理禱告的記載（參二18~23；六10；九3~21；十12~13），表明屬靈界相當重視我們的禱告，連魔鬼也要想盡辦法阻擋和破壞。
大綱
大綱（一）
從歷史的角度來看，本書分為兩大段：
一、已過歷史的回顧（一至六章）：但以理和他朋友個人經歷的記事；
二、將來歷史的展望（七至十二章）：但以理所見異象的描述、預言將來必成的事。
大綱（二）
【但以理的經歷與異象】
一、但以理的經歷（一至六章）
1.但以理和他三位同伴拒食御用酒膳（一章）
2.但以理解尼布甲尼撒巨像之夢（二章）
3.但以理的三位同伴在火窯中遊行（三章）
4.但以理解尼布甲尼撒大樹之夢（四章）
5.但以理解伯沙撒所見牆上文字（五章）
6.但以理在獅坑中蒙保守（六章）
二、但以理所見異象（七至十二章）
1.四獸的異象（七章）
2.公綿羊和公山羊的異象（八章）
3.七十個七的異象（九章）
4.南王北王爭戰的異象（十至十二章）
── 黃迦勒《基督徒文摘解經系列──但以理書註解》
大綱（三）
首 章 講述猶大人被擄至巴比倫，而但以理與其三友則被選入宮服事皇帝。
第二章 講述但以理得智慧為尼布甲尼撒王解夢，預言繼巴比倫帝國興起的三個帝國，最終亦將為神所滅，內容大致與第七章呼應。
第三章 講述皇帝造像命國人跪拜，而猶大人因持守信仰違抗命令，結果遭人告發，身繫火𨦼，內容大致與第六章呼應。
第四章 講述但以理不從皇命，仍一日三次向神禱告，終被舉報，身陷獅坑。
第五章 講述伯沙撒王與尼布甲尼撒王一樣高傲自大，神審判的言詞出現於牆上，伯沙撒王當晚即暴斃。
第六章 講述神的子民雖受逼害，因忠於神至終得勝。
第七章 講述及四獸的出現，回應第二章再論繼巴比倫而起的三個皇朝。
第八章 續述第七章所載的異象，指明該三大皇朝即瑪代﹑波斯和希臘，最後均為神所消滅。
第九章 言但以理讀到耶利米先知的預言，得知猶太人被擄至巴比倫的七十年即將告滿，迅可重返家園，心裏為著耶路撒冷和聖殿快得復興而無比興奮，故作了一個冗長的感恩和認罪禱告。第十章至十二章是本書的總結。
第十章 再闡述第八章的異象。
第十一章 展望日後將要發生之事，詳述南﹑北二王的交戰，並對早前所述異象加以解釋。
第十二章 展望末時情景，就是義人經過危難險阻，終可復活，得享永生，藉此勸勉神的子民堅忍站穩。
——周永健《轉變世代中神子民的見證》
與其他書卷的關係
本書解明人類歷史的發展，預告主降生之前各強國的興衰交替，又預言主第二次再來之前，末世的奧秘。若欲明白聖經各卷有關末世的預言全貌，就須借重本書中的啟示。故此，可謂《但以理書》乃是揭開《馬太福音》第二十四、二十五章主耶穌在橄欖山上的的講論，以及《啟示錄》預言的一把鑰匙，幫助我們明白神對末世的安排。
一、在舊約聖經眾多先知書中：
（一）就書寫的時間而論，本書和《以西結書》同屬被擄期中的先知書；
（二）就書寫的內容而論，本書和《哈該書》、《撒加利亞書》、《瑪拉基書》同屬一組的先知書。
二、在新約聖經中，本書和新約的預言關係至深：
（一）本書是新約聖經中關於外邦預言的基礎；
（二）主耶穌在《馬太福音》二十四章15節不僅用本書的話，並且囑咐我們「需要會意」；
（三）《希伯來書》十一33~34提到「堵了獅子的口，滅了烈火的猛勢」，稱讚但以理和他的三個同伴；
（四）本書中所提的天使加百列和米迦勒，也在《路加福音》、《猶大書》和《啟示錄》中見到（參路一19~20；猶9；啟十二7）；
（五）但以理所見「有一位像人子的，駕著天雲而來」（參七13）的異象，和主的話「你們要看見人子，坐在那權能者的右邊，駕著天上的雲降臨」（大二十六64）相符；
（六）《帖撒羅尼迦後書》二3~4所提的「那大罪人」也與本書八11；九27；十一31；十二11所提的相符；比較七8、25和啟示錄十三5-7；
（七）本書所提的一七之半（參九27）所將要發生的大艱難（參十二1），也在《馬太福音》和《啟示錄》提到（太二十四21；啟八~九章；十三6）。
神學專題
明白預言者與神的關係
注意、追求、明白預言的人，必須是與神有密切關係的：（範例）
一、以諾是第一個說預言的人，因為他有與神同行三百年的事實（創五21-24）。
二、亞伯拉罕是一個能夠豫先知道神的行動的人，神曾說，「我所要作的事，豈可瞞著亞伯拉罕呢？」（創十八17）。因為他是「神的朋友」（雅二23）。
三、但以理得見異象，記錄預言，因為他是「大蒙眷愛的人」（但九23，十11，19）。
四、使徒約翰寫出他在拔摩海島所見的異象，因為他是主所愛的門徒，曾有靠在主胸膛的經歷（約二一20）。「耶和華的秘密是和敬畏祂的人一起；祂必將自己的約指示他們。」（詩廿五14，另譯）。
每一次預言的應驗總是遙指晨星的顯現。
但以理──忠心聖別的先知
一、先知在被擄之國，為主忠心至死：
(一) 但以理人在巴比倫，可是心在耶路撒冷（六10）；
(二) 但以理接受外邦特殊的教育，可是更多的接受神的教育（一17）；
(三) 但以理管理王的事務，可是更多的關心和效勞神的事。
二、但以理聖別的特點：
(一) 改名不改心
巴比倫第一個要求就是把那四個屬神的少年人名字都改了：
1. 但以理（「神是審判者」）改作伯提沙撒（「彼勒的太子」或作「彼勒所寵愛的」）。
2. 哈拿尼亞（「耶和華是有恩慈的」或作「耶和華所寵愛的」）改作沙得拉（「日神所光照的」）。
3. 米沙利（「誰能像神」）改作米煞（「誰能像女神沙克」）。
4. 亞撒利亞（「耶和華是我的幫助」）改作亞伯尼歌（「火神尼歌的忠僕」）。
這是一個可怕的更改。本來四個人的名字都帶著神，現在四個人新的名字都帶著偶像的名，暗示他們放棄神，另有事奉罷。但巴比倫能改他們的名，卻不能變他們的心。
(二) 立志不吃巴比倫王的食物，不有份於祭偶像之物（但一8，參林前十20）
巴比倫第二個要求就是派定他們的飲食。被擄的奴僕能夠享用王的飲食，這是千載難逢的寵遇，再要拒絕，真是太不識抬舉了。可是，王的飲食包括吃不潔淨之物（利十一）和祭偶像之物的問題（林前八7）。但以理對付王膳問題的經過是這樣：當然他在神面前有迫切的禱告，先「立志」自潔、從污穢中分別，再請求（但一8）。神賜福並成就他的心願，使他在太監長面前蒙恩。他和他三個同伴雖然堅決拒用王膳，卻不消極，仍請求給他們素菜吃、白水喝，試試他們十天（12）。
(三) 因著人忠心，分別為聖，神使他有啟示，有異象，明白各種異象，夢兆。
在五旬節聖靈未降臨之前，神使用異象異夢來指示人；五旬節聖靈降臨，聖靈內住人心，神使用聖靈來指示人的心（但一17；約壹二27，詩廿五14）；
(四) 願付生命的代價一天三次禱告，禁食禱告。
最大的禁食禱告在九章，禱告後見主二次來的異象（但六10，十2～3）。但以理成功的秘訣正與神其他的忠僕相同，就是禱告。他是一個禱告的人，讓我們注意他的禱告生活。（但二18～23，六10，九3～21，十12）。他看禱告重於他的生命。他的禱告也忘不了神的子民。
(五) 在神面前無辜，在王面前未行虧損的事，追求聖潔，有信心的行為，使撒但無法進攻，在獅子坑中，獅子閉口無傷害（但六22；參彼前五8，羅十三）。
(六) 在仇敵面前有見證（但五11），裡面有神的靈，心中光明，有聰明智慧。
從但以理解夢學功課（二章）
一、但以理似乎和其他巴比倫的哲士、術士等是對立的，似乎他盡可以藉著解夢的事消滅他們。可是但以理看他們是朋友，仍盡力挽救他們的性命（二18）；因為他只看他們背後的撒但才是真仇敵，才是勢不兩立的。
二、當他在地上遇見難處時，他從不肯走別條路，只是和他的同伴同心合意的求告天上的神（二17～18）。
三、他得了神奧秘事的啟示，本可在尼布甲尼撒面前誇大自己一番，可是他並沒有，只說，「王所問的那奧秘事，哲士、用法術的、術士、觀兆的，都不能告訴王；只有一位在天上的神，能顯明奧秘的事，祂已將日後必有的事，指示尼布甲尼撒王；…至於那奧秘的事顯明給我，並非因我的智慧勝過一切活人。」（二27～30）。他謙卑，專把榮耀歸給神。
但以理書十二章中所題的幾件事
一、大艱難（1），
二、復活（2），
三、賞賜（2～3），
四、交通發達（4），
五、知識增長（4）。
但以理書的七個異象
一、二章31～45節：四列國衰落史
外邦人的日期到千年國度前為止，世上的國成為主基督的國（啟十一15；弗一10；來十二26～27）。本異象與七章的異象相同，同讀啟示錄十三章，十七章。
金頭巴比倫，是耶和華手中的金杯。（耶五十一7）
銀胸二膀臂瑪代波斯 （主前 539年），打敗巴比倫。
銅腹希臘亞歷山大大帝 （主前 330年），征服歐亞非，掌管天下。
羅馬帝國 （主前30～主後 180年） 強大如鐵，後分為二腿東羅馬和西羅馬，是奴隸制國家，計有六千萬奴隸，如鐵泥不能相合。
直至主耶穌降世，到祂再來審判世界，一切外邦國完全倒塌。
二、四章： 大樹的悲劇
尼布甲尼撒被棄與恢復，預示出巴比倫與波斯瑪代的戰爭，第一次發生在主前539年，經過七期2520年，主後1981年伊拉克（巴比倫）與伊朗（瑪代波斯）戰爭。
三、七章：先知的異象見四獸
解開第二章尼布甲尼撒的夢，神看四列國如同獸相咬相吞：
第一獸 巴比倫王，如同獅子添翼兇殘之極。
第二獸 瑪代波斯，如熊併吞多國，三肋骨是三大功績，主前 546年征服呂底亞，539年征服巴比倫，525年征服埃及。
第三獸 希臘亞歷山大大帝，四年之中征服歐亞非三大洲，33歲去世，分裂為四國：馬其頓，色雷斯，埃及，敘利亞。
第四獸 羅馬帝國，小角尼羅該撒名數 666，遙指敵基督。
七11～28節：大災難中敵基督集中於這四王的兇殘，踐踏神的兒女1,260天（三年半），（啟十三1～6）。
四、八章：瑪代波斯與希臘之戰
第十一章再次詳解，插入敵基督的啟示。
公綿羊二角有高低，波斯大於瑪代。公山羊迅速兇猛，亞歷山大大帝33歲去世，分裂為四國。
從北國敘利亞產生安提阿哥四世，踐踏聖所2300天。
八章24節：（主前171～165年），在大災難時歷史重演。
十一章36～45節： 預言的應驗，有近處發生，也有遙指將來。
五、九章：先知禁食禱告，得重要異象七十個七
主二次來地上的日子：主第一次降世，在尼希米建造耶路撒冷城墻完成後 434年。主第二次降臨，在敵基督訂七年和約，三年半毀約之時。
六、十章：人子大異象
全本聖經共有四個大異象，「大」是說明在神心目中佔有極大的地位，基督是神心目中唯一的地位。
先知禁食禱告21天，攻破波斯魔君的抵擋，使米迦勒在21天以後通行無阻，傳神的話。明白神的啟示得先遇見基督，基督就是神話語的發表。
先知見人子身穿細麻衣，基督是神的公義，因著祂的擔罪，使我們披戴祂，遮蓋我們的罪，能到神的面前。
祂腰朿神的真理，遵行神旨，身體如水蒼玉透明，面貌閃電之光，照出一切的黑暗罪惡。眼目如火把，洞察人的肺腑心腸，燒掉一切人心中的罪念。手腳如光明銅，審判一切。聲音威嚴，向大眾說話有權柄。
先知遇見基督，認識自己的無有，仆倒在地。使徒約翰也有同樣的經歷（啟一12～18）。
七、十一章： 詳述第四個異象：敘利亞與埃及王之戰，突顯北方王，遙指敵基督。
但以理書中敵基督的預言
七章11～12節
尼布甲尼撒，古列，亞歷山大，奧古斯督四王逼迫基督徒的兇殘，到了大災難必集中在敵基督一個人身上。他們的生命存留在撒但身上，撒但的靈，要附在敵基督身上。
七24～25節
折磨神的兒女，篡奪神的律法1260天（三年半）。
八章24節
撒但給敵基督權柄能力，毀滅神的兒女，如同安提阿哥伊比法一樣。
八9～14節
非常的小角褻瀆神，敵基督如同安提阿哥伊比法一樣，在聖殿中獻上豬不潔之物，污穢神的殿，有一政治領袖要作教會的頭。（（帖後二4）
九章27節
敵基督與多國訂和約七年，一七之半毀約，開始大災難。
十一章20～39節
敵基督毀約的情況，熬煉神的子民。
信心試煉的二方面（三章16～18節）
一、不拜金像的必燒死，即便如此，神必會救我們脫離火窯。
即或不然，如果神不救我們，我們也決不拜金像，寧願死去。
我們順從神，不順從人。（徒五29；加一10）
二、神與苦難的人同在火窯中，沒有顯出苦難的損失。（賽63：9；啟一9）
三、經過信心的試煉，比金子更寶貴（彼前一7），得生命冠冕。 （雅一12）
四、使仇敵向神投降。
—— 張向晨《聖經六十六卷》
但以理書的教訓
一、六大見證敘述忠信的人決不失敗，也不被消滅，最後的勝利一定是他們的：
（一）神將智慧賜給凡遵守律法的人（一章）；
（二）忠信者必常蒙神賞賜（二章）；
（三）義人必不被傷寒，因為神看顧他們（三章）；
（四）地上的王必須降服在天上君王的腳下（四章）；
（五）神是輕慢不得的。祂是全地的主，管理人類道德的主宰，人不可將聖潔的神看為平常。褻瀆神，怎可逃罪（五章）？
（六）忠信的義人，必有神恒久的保護，無人可以陷害或欺淩他，因為神時刻與他同在（六章）。
二、四大異象說明歷史的意義：
（一）異教的外邦似曾有享受榮華的時期，但那只有非常短暫的片刻，不久必遭毀滅。當神的國顯現的時候，要將世界的罪惡完全消除，公義必定永存（七章）。
（二）世上的列強互爭雄長，結果都是互相殘殺，兩敗俱傷，甚至同歸於盡。偶像將在壇上倒下，只有耶和華神必被尊崇，信祂的人不可向異教妥協（八章）。
（三）末事的情況正如《耶利米書》所預言，必有聖殿聖所被污穢的罪惡。這既是必會發生的事，神的子民不必失望，更加需要忍耐，神必施行公義的救恩（九章）。
（四）神的國度最後必定實現，而且永遠存在，唯有義者使多人歸義，發光如星。他們等候結局，到了末期起來享受神的福分（十～十二章）。
三、七章為解釋二章，八章為解明七章，九章又為八章之異象，十～十一章將異象綜合，十二章為結語。本書充滿禱告的言詞和啟示的信息。
──《啟導本聖經註釋》
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※ 參考資料：查經資料大全
http://bbsd.goodjob.tw/Old%20Testament/27Dan/27index-T.htm
