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《使徒行傳》的書名

書名

(一)《使徒行傳》：

一般均用此名稱呼本書，但此名並不是作者路加起的。許多人認為《使徒行傳》這名字並不十分切題，因為它並沒有記載全部使徒的事蹟，除了彼得和保羅外，雅各和約翰還提起一點，其餘的使徒如馬太、安得烈、馬提亞等人的事蹟都沒有提到。

然而從廣義的『使徒』這一角度來看，稱本書為《使徒行傳》乃是適切的。因為聖經中『使徒』並不限於那十二個使徒，除了他們以外，還有保羅、巴拿巴(徒十四14)、提摩太、西拉(帖前一1；二6)、安多尼古、猶尼亞(羅十六7)、主的肉身兄弟雅各(加一19)、亞波羅(林前四6，9)，兩位不記名的使徒(林後八23，『使者』原文即『使徒』)，以及『眾使徒』(林前十五7)。『使徒』原文的意義就是「奉差遣者」，凡是奉主差遣、為主傳道的人，都可以稱作使徒。連主耶穌也是使徒(來三1，『使者』原文即『使徒』)，因為祂是奉神差遣的。因此本書中所提的，的確是使徒的行傳，也就是復活升天的主藉著聖靈通過眾使徒在地上的行傳。並且，本書是一卷沒有終結的書，意思說還有千萬個使徒的行傳要添加上去。全部的《使徒行傳》猶待在國度期間方始能夠編寫完全。

(二)《路加後書》：

由於作者路加聲稱他「已經作了前書」(徒一1)，顯然他看本書是《路加福音》的『後書』或是『續書』。《路加福音》是寫主從起頭到升天為止，「一切所行所教訓的」(徒一1~2)；《使徒行傳》是寫復活的主在升天以後『所行所教訓的』。

(三)《第五卷福音書》：

有不少的信徒看本書是第五卷福音，因為：從一章一節看來，本書可謂是路加福音的後書（路一1-3）。

(1)本書不只是《路加福音》的繼續，也是四福音的繼續。《馬太福音》的末了提到復活(太廿八6~7)，《馬可福音》的末了提到升天(可十六19)，《路加福音》的末了提到等候聖靈(路廿四49)，《約翰福音》的末了提到主的再來(約廿一22)；本書開始就接上這四條線(徒一3，5，9，11)，所以本書是每一卷福音的繼續，它和每一卷福音都接得上。

(2)本書和其他四卷福音書相同，專記基督耶穌留在地上的事蹟。前四卷福音書是記道成肉身的基督，本書是記復活升天的基督。前者是記祂在地上的『行』，後者是記祂藉聖靈通過使徒們在地上的『行』。

(3)前四卷福音書是講「一粒麥子…落在地裏死了」，本書是講「就結出許多子粒來」(約十二24)。所以本書乃是前四卷福音的繼續。

(四)《聖靈行傳》：

有人稱本書為《聖靈行傳》，也有人稱之為《聖靈福音》，或聖靈福音，因為本書一開始便提到降下聖靈的應許，跟著敘述聖靈如何降臨在信主的人身上，並帶領他們把福音從耶路撒冷傳到各地去。但總以使徒行傳為本書之名稱，最為恰當，因為書中所題的，確是使徒（意奉差遣）們的行傳，也就是復活升天之主，藉著眾使徒透過聖靈的引導，在地上工作的行傳，以至今日仍有千萬個使徒在接續祂的工作，所以說本書是一卷未有終結的書，直等到國度期間，則全部的使徒行傳方始結束而完成。全書從頭到末了，都是強調聖靈的工作——聖靈如何掌權作工，有如聖靈的水流，從主自己先流到十二使徒，再流到司提反等七個執事，然後流到巴拿巴、保羅、西拉、提摩太等人，一直流到如今，因此也可稱為聖靈行傳。本書中提到「聖靈」二字有五十次，

(五)《復活之主的行傳》：

也有人稱之為《復活之主的行傳》，因為本書所記的就是復活的主在榮耀裏藉著聖靈在地上工作。

【一部珍貴的書】

就某一意義說，使徒行傳是新約中最重要的一部書。道理很簡單。如果我們沒有使徒行傳，除了從保羅書信必可以推斷的以外，我們對於初期教會便毫無所知。

編寫歷史有兩個方法。其一是設法一週一周地，或一天一天地找出事情的過程，另一則是好比開一列窗子，讓我們對某一期間的重要事故和人物有生動的印象，使徒行傳是采第二個方法。

我們通常稱它為使徒行傳，可是這部既未給我們關於使徒們一個詳盡的行傳，它也並未說過要這樣。在這書裡，除了保羅以外，提到的只有三個使徒。在使徒行傳十二章二節，我們知道約翰的兄弟雅各被希律殺死了。約翰在這故事裡出現了，但是他並未說話。這書只在提及彼得的時候，供給一些真實的資料，以後不久，他成了一個領導人物，便退場了。在希臘文，『行傳』（Acts）一詞之前，並沒有定冠詞The；正確的書名『使徒們的行傳』；而使徒行傳的目的乃是就初期教會中的英雄人物，提供一列他們特有的功績。──《每日研經叢書》

【在正典中的獨特地位】

使徒行傳是唯一受聖靈感動而寫成的教會歷史記載；使徒行傳也是首段教會歷史，又是唯一記載早期信仰的初期教會歷史。其他歷史記載都只是從路加的著作抽取資料，再加上一些傳統傳說（及很多假設！）。假如沒有這卷書，我們便損失重大了。從福音書我們主的生平立刻進到使徒書信，會是極大的躍步。誰是接信的教會？她們是如何形成的呢？使徒行傳解答以上及其他不少問題。這卷書不獨是一道橋樑，連接基督生平和使徒書信中的教訓與基督的生命；更是猶太教與基督信仰、律法與恩典的過渡環節。這構成闡釋使徒行傳其中一個主要困難，即是說，這集中在耶路撒冷的小型猶太人運動，逐漸推廣，變成普世性的信仰，甚至侵入羅馬帝國的首都。──《活石新約聖經注釋》

【使徒行傳的永久價值】

路加所關注的一些教會特別的問題，多已消失。猶太外邦的問題，以及從這基本問題連帶出來的次要問題，都不再是教會目前的問題。但本書對今日教會，仍有多方面的價值。這裡只需提二三例。

路加可謂是有牧者心腸的作者。他寫作是為了扶助、支援教會。他立下了楷模，表明教會歷史並非祇是冰冷的學術研討，而是鼓勵神子民的途徑。

路加清楚表明他的觀點：教會的主要任務是宣教。他對教會內部生活寫得少的出奇，而集中注意力于教會宣教的使命。而且，對路加來說，宣教就是傳福音，傳揚主耶穌的好消息，呼召人悔改相信。

路加說明在神的心意裡，教會不可有種族歧視。教會蒙召向萬民作見證，救恩是為人人預備的，一律平等。

路加強調在宣教的使命上聖靈的地位極其重要，祂引導教會並賜下能力。宣教並非人的成就。聖靈的恩賜是以宣教為目的而賜下的，並不是為了教會或個人的造就。

總括來說，路加看教會是神興起的，神引導的，為要成就祂特定的目的。這樣來看，可以說路加相信“theologia gloriae”，他相信福音最後的勝利。同時，他也知道福音的勝利必須經過苦難與殉道。從這方面看，他十分相信“theologia crucis”。

二十年前，我到德國的卡瑟（Kassel）去遊覽，該城大部份仍因第二次世界大戰的蹂躪，滿目荒涼。在舊建築的殘跡內，有一所教堂立於其中，外殼雖已損毀，部份卻仍存留，尖頂依然矗天而立，門楣的石塊上刻著一句話：“神的道永遠長存”。路加一定會欣賞這個象徵，這正是他要向我們傳達的。──《丁道爾聖經注釋》

資料來源：查經資料大全
http://www.ccbiblestudy.org/New%20Testament/44Acts/44index-T.htm 
http://hopingtsaidevotion.blogspot.tw/2009/08/090818.html