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《猶大書》5W簡介  Jude      compiled by mini江敏妮

為道爭辯

Who / Whom

作者：主耶穌的肉身弟兄猶大、雅各的弟兄。

自稱「耶穌基督的僕人，雅各的弟兄猶大」(1節)。在新約聖經中，本書之外記載名叫猶大的至少有六位：

(1)賣主的加略人猶大(太十4)；
(2)主耶穌的肉身弟兄猶大(太十三55)；
(3)雅各的兒子猶大(路六16)；
(4)加利利的猶大(徒五37)；
(5)掃羅得救後接待他的大馬色人猶大(徒九11)；
(6)稱呼巴撒巴的猶大(徒十五22)。

上述六位猶大，僅主耶穌的肉身弟兄猶大符合本書作者自稱「雅各的弟兄猶大」的條件，因為主耶穌的弟兄當中也有一位名叫雅各(太十三55)，他就是《雅各書》的作者(雅一1)，又被稱為「教會的柱石」(加二9)。雖然另一位雅各的兒子猶大(路六16)，和合本小字註明：「兒子或作兄弟」(徒一13)，但他是十二使徒之一，而本書17節說：「你們要記念我們主耶穌基督的使徒從前所說的話。」這表示本書作者自己並不在使徒之列。由此我們可以得出一個結論，本書的作者猶大就是主耶穌的肉身弟兄猶大，他也是雅各的弟兄。

有些解經家辯稱，本書作者不在前述六位之列，而是另一位名不見經傳的猶大，湊巧他也有一位名叫雅各的弟兄。但這樣一位不出名的猶大，不可能有這麼大的權威，被後來的教父們公認而將他的著作列入新約聖經中的一卷。至於主耶穌的肉身弟兄猶大，新約聖經也未詳載他的言行，我們僅知他可能和他的弟兄雅各一樣，起初並不信主(約七5)，當主死而復活以後向他們顯現(林前十五6~7)，這才使他們相信祂，並且也可能有分於耶路撒冷樓房中的恆切禱告(徒一14)。當他的弟兄雅各成為耶路撒冷教會的長老(徒十五4，13)之後，猶大則可能帶著妻子到各地往來作工傳道(林前九5)，這使他有機會接觸到那班異端假教師，對他們的邪說與惡行有第一手的經歷，因此才會如本書所記，對他們深惡痛絕。

寫作對象：

本書的受者為「那被召、在父神裡蒙愛、為耶穌基督保守的人」(1節)，由此可見，本書並無特定的受者，既不是寫給某一地的教會，也不是寫給某一位信徒，而是寫給所有蒙召、蒙愛和蒙恩之人的公函，不論其為教會團體或信徒個人，都可視為本書的受者。

從內容引證了許多舊約的事蹟看來，可知受書人必然是對舊約聖經有相當基礎的人，所以著者向他們提到所多瑪、蛾摩拉、天使長米迦勒、該隱、巴蘭、可拉…等故事時，都不多加解釋。

Where

寫作地點：不詳

When

寫作年代：

本書的寫作時間，根據本書的內容：

(1)「從前一次交付聖徒的真道」(3節)；
(2)「要記念我們主耶穌基督之使徒從前所說的話」(17節)；
(3) 書中所描寫關於異端假教師的話 (參4，10~16節)，語氣都顯示已經成為事實，不像《彼得後書》那樣用未來式語氣：「將來…必有…」(彼後二1)，「在末世必有…」(三3)。

綜合上述三點內證，我們可以得出這樣的結論：

(1)本書成書日期應比《彼得後書》較晚；
(2)當時除了使徒約翰以外，其他的使徒們可能都已經為主殉道。

因此，本書的寫作時間，應當是在主後80~90年。雖然有些解經家，根據本書未提耶路撒冷在主後70年遭焚城的事，而斷定本書成書日期應早於主後70年。但使徒約翰的著作，包括《約翰福音》、《約翰一、二、三書》和《啟示錄》都晚於主後70年，在這些書中也都絲毫未提耶路撒冷焚城的事，因此，此事不應作為成書日期的考量要項。

另一說法為：書中雖未提及寫作時間，他若是主的兄弟，按他年歲，成書日期應為65-80 AD。因內容與彼得後書十分相似（猶18 v.s.彼後2章及3:3），彼得後書成書日期約66AD，因此此書多成於使徒時代。

Why  寫作目的

本書針對當時異端而發：
一方面指摘假師傅的錯謬教訓；
一方面指出他們當如何面對之，以及加何持守主的道。

本書的作者鑑於基督徒所「同得的救恩」正面臨極大的危機，因為有些異端假教師「偷著進來」，改變神救恩的性質，又否認主耶穌基督的神性，故此特地寫書呼籲所有的信徒，應當起來為那純正的信仰真道竭力的爭辯，以免教會重蹈以色列人的覆轍。

What

書名：以作者為名。

本書是新約書信中的最後一卷，又是在《啟示錄》之前的一卷書，故可視為新約書信的總結，又是《啟示錄》的序言。

新約書信詳論救恩的真理，作為我們信仰的依據，藉以取得並享受神「這麼大的救恩」(來二3)。但若無本書的「打結」，則所得救恩恐怕有「隨流失去」的可能。而《啟示錄》則預言末世的結局和審判，以及千年國度的獎賞和永世的美景。本書即在《啟示錄》之前揭開序幕，給我們擺明兩條道路：凡竭力持守那純正的真道者，就是蒙主保守的得勝者，必會有分於將來的獎賞；反之，凡往錯謬的道路上直奔的，便會受神審判而被懲罰。本書在聖經中承先啟後的地位，藉此一目瞭然。

語文：希臘文

鑰字：

「保守」(1，21節)，「拘留」(6節)，「存留」(13節)。(註：原文都同一個字，但24節的「保守」原文卻不同字)。
「憐恤」(2節)、「憐憫」(21，22，23節)。
「真道」(3，20節)。
「不敬虔」(15，15，15，18節)。

鑰節：

「親愛的弟兄啊，你們卻要在至聖的真道上造就自己、在聖靈裡禱告、保守自己常在　神的愛中、仰望我們主耶穌基督的憐憫、直到永生！」(20~21節)

主旨

本書的主題是要為信仰真道竭力爭戰。
        屬世的爭戰，有防守和攻擊兩方面；
        屬靈的爭戰，則有認清敵人和建立自己兩方面。
我們若要在信仰真道的爭戰上得勝：
         消極方面：須清楚認識異端假教師的性質、作法和結局，以他們為鑑戒；
         積極方面：須保守自己常在神的愛中，其要領有三：
   (1)在至聖的真道上造就自己；
   (2)在聖靈裡禱告；
   (3)仰望我們主耶穌基督的憐憫。

重要主題

──《靈修版聖經注釋》

特色

本書具有如下的特點：

一、本書最大的特色是十個「三角組合」：
(1)三項恩典：被召、蒙愛、蒙保守(1節)；
(2)三重祝福：憐恤、平安、慈愛(2節)；
(3)三類鑑戒：不信的以色列百姓、不守本位的天使、隨從逆性情慾的所多瑪蛾摩拉人(5~7節)；
(4)三樣敗壞：該隱的道路、巴蘭的錯謬、可拉的背叛(11節)；
(5)三不敬虔：不敬虔的人、行不敬虔的事、說不敬虔的話(15節)；
(6)三保守法：造就、禱告、仰望(20~21節)；
(7)三一位格：聖靈、神、主耶穌基督(20~21節)；
(8)三種態度：憐憫、搶救、存懼怕的心憐憫(22~23節)；
(9)三段時間：萬古以前、現今、直到永永遠遠(25節)；
(10)三層保守：主的保守(1節)、自己保守(21節)、神的保守(24節)。

二、本書是新約裡唯一引用次經經文的書卷：
 (一)、本書引用當時猶太人眾所熟悉的傳說故事──天使長米迦勒為摩西的屍首與魔鬼爭辯(9節)。據說這個傳說故事載於《摩西升天記》，但該書業已失傳，無法考證。
 (二)、本書引用偽經《以諾一書》中的亞當七世孫以諾的預言(14~15節)。但這並不等於本書作者猶大承認偽經的聖經地位，因為其它的經卷也曾引用過非正典的經外之言，例如：
(1)徒十七28引用希臘人的詩；
(2)林前十4引用拉比米大示(Midrash)的話；
(3)提後三8的「雅尼和佯庇」這兩個名字並非出自舊約聖經；
(4)多一12引用革哩底一個本地先知的話。

三、如他的哥哥使徒雅各一樣，猶大特意用了不少比喻和圖畫，形容離道叛教者的特徵和結局，淋灕盡致，例如：「與那沒有靈性（原文是理性）的畜類一樣」、「走了該隱的道路」、「往巴蘭的錯謬裡直奔」、「在可拉的背叛中滅亡」、「正是礁石」、「是沒有雨的雲彩」、「是秋天沒有果子的樹」、「是海裡的狂浪」、「是流蕩的星」（第10-13節）。

與其他聖經書卷的關係

本書與《腓利門書》同為廿五節，但比《腓利門書》篇幅較長。

本書3~18節有許多處經文與《彼得後書》二1~三3近乎雷同，茲將它們列述於下：
(1)異端假教師和他們的教訓偷進了教會中(猶4；彼後二1)；
(2)不守本位的天使(猶6；彼後二4)；
(3)所多瑪、蛾摩拉二城的事(猶7；彼後二6)；
(4)異端假教師污穢身體、輕慢主治的、毀謗在尊位的(猶8；彼後二10)；
(5)異端假教師與那沒有靈性的畜類一樣(猶10:彼後二12)；
(6)他們說虛妄矜誇的大話(猶16:彼後二18)；
(7)使徒們曾預言末世必有異端假教師出現(猶17~18；彼後三2~3)。

這就引起使徒彼得和本書作者猶大，到底是誰抄襲誰的爭論。無可諱言，《彼得後書》成書在先，《猶大書》成書在後，猶大應曾參考過使徒彼得的書信，但他也加進了許多《彼得後書》所沒有的事。因此，我們可以這樣說：《彼得後書》是屬事先的警告，《猶大書》是屬現實之事的揭發。

不過，事實上兩者之間的分別比其相同之處更具意義：猶大沒有提到挪亞、洪水、羅得。彼得則沒有提到以色列人蒙拯救出埃及，也沒有提到米迦勒、該隱、可拉、以諾的預言。他沒有像猶大一樣，細說關於犯了罪的天使。他指出，這些假師傅拒絕承認買贖他們的主，而猶大則形容他們“將我們神的恩變作放縱情欲的機會，並且不認獨一的主宰我們主耶穌基督”（猶4）。

神學專題

我們的救主獨一的神（24節）

一、那能保守你不失腳的──我們的救主獨一的神
二、祂能使你──祂是我們的救主獨一的神
            1.無瑕無疵
          2.站在祂榮耀之前
          3.歡歡喜喜

回顧以往背叛史

一、5節：主拯救以色列人出埃及脫離魔鬼權勢，因路難行，他們放棄進入迦南，不信的惡心而遠離了神。603,550 個能打仗的人中惟有二個人進入迦南，這二個人是專心跟從神的人，站在神的立場超越環境的人，不看仇敵的兇殘與高大，乃是看見神的得勝與全能。

二、6節：不守本位的天使長路西弗想與神同等，帶領三分之一的天使背叛，神不救拔天使，拘禁他們在無底坑，等候末日的審判。

三、7節：所多瑪，峨摩拉同性戀泛濫，歷史在重演，現今是羅得的日子。

四、11節：
                1. 該隱的路，依靠自己的方法來事奉神。
                2. 巴蘭的錯謬，因貪愛錢財，幫助仇敵咒詛神的選民。
                3. 可拉背叛，不服從神所選定的領袖，野心篡權。

扶助軟弱的人（22-23）

在22-23節中有三次提及「有些人」，這三次簡單而顯明地把他們分成三類。他們雖都在誘惑試探中，但他們的程度各不相等：

一、22「有些人存疑心，你們要憐憫他們」。對「這些人」，要憐憫他們，同情他們。

二、23a「有些人你們要從火中搶出來搭救他們」，顯然比存疑心的人更為嚴重。阿摩司曾將以色列人稱為在火中抽出來的一根柴，是快要滅亡的，卻蒙神的憐憫得以保存（摩4:11;參亞3:2）。

三、23b「有些人你們要存懼怕的心憐憫他們，連那被情慾沾染的衣服也當厭惡」。「衣服」在聖經裡有時可代表我們的行為（參賽64:6;亞3:3-4;啟3:4;弗4:22）。

大綱

大綱 (一)

一、教會敗壞的光景　1~16節
二、蒙保守的四祕訣　17~25節

大綱 (二)

【竭力為所信的真道爭辯】
 一、引言──問安(1~2節)
   二、爭辯的原因──因為教會中有異端假教師出現(3~16節)
           1.異端假教師的錯謬──曲解真道(3~4節)
          2.異端假教師的鑑戒──三個歷史的事例(5~7節)
          3.異端假教師的言行──像作夢的人與沒有靈性的畜類(8~10節)
          4.異端假教師的禍因──三個歷史的事例(11節)
          5.異端假教師的本相──六個可怕的比喻(12~13節)
          6.異端假教師的結局──以諾的預言(14~16節)
   三、爭辯的裝備──對己和對人(17~23節)
          1.記念使徒的話──聖經的印證(17~19節)
          2.在真道上造就自己──信仰的充實(20節)
          3.在聖靈裡禱告──聖靈的幫助(20節)
          4.保守自己──神的愛和主的憐憫之加力(21節)
          5.對人憐憫、搶救，對情慾懼怕、厭惡(22~23節)
   四、結語──讚頌(24~25節) 
                ── 黃迦勒《基督徒文摘解經系列──猶大書註解》

大綱 (三)

第一段　引言（1-2）

一．作者自稱（1上）
二．受書人（1下）
           １．被召的（1下）
           ２．在父神裡蒙愛的（1下）
           ３．耶穌基督保守的人（1下）
三．祝福（2）

第二段　宗旨（3-4）

一．在猶大方面的熱心（3）
二．在假師傳方面危險（4）
           １．偷著進來的（4）
           ２．自古被定受刑罰的（4）
           ３．不虔誠的（4）
           ４．將神的恩典當作放縱情慾的機會（4）
           ５．不認獨一的主（4）

第三段　引證（5-11）

一．以色列人（5）
二．天使（6）
三．所多瑪蛾摩拉（7-8）
四．摩西的屍首（9-10）
五．該隱（11上）
六．巴蘭（11中）
七．可拉（11下）

第四段　比喻（12-13）

一．礁石（12上）
二．餵養自己的牧人（12中）
三．無雨的雲彩（12中）
四．秋天沒有果子的樹（12下）
五．海裡的狂浪（13上）
六．流蕩的星（13下）

第五段　預言（14-16）

第六段　勸勉（17-23）

一．記念使徒的教訓（17-19）
二．在真道上造就自己（20上）
三．在聖靈裡禱告（20下）
四．保守自己常在神的愛中（21上）
五．仰望主的憐憫（21下）
六．扶助軟弱的人（22-23）

第七段　結語（24-25）

◎ 資料來源：查經資料大全
https://www.ccbiblestudy.org/New%20Testament/65Jude/65index-T.htm