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The Prophets Zephaniah And Habakkuk by Bartholomaus Sarburgh

《西番雅書》5W簡介 Zephaniah  compiled by mini 江敏妮

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Who / Whom

作者：西番雅

一、「希西家的玄孫，亞瑪利雅的曾孫，基大利的孫子，古示的兒子」（參一1）。通常先知自我介紹時，僅及於父親是誰（參賽一1；耶一1；結一3；何一1等）。

二、出身猶大王室，高祖就是著名的希西家王。雖然在經文中並沒有提到「猶大王」字樣，但眾聖經學者大多推斷就是指希西家王，不然他沒有必要將家譜往上推溯到高祖。

三、與作者同時期的猶大王是約西亞（參一1；王下廿二1；代下卅四1），他是希西家王的曾孫，是作者西番雅的叔輩，叔姪同一時代，且比姪兒年幼，並不稀奇。叔叔約西亞王在朝力圖改革，姪兒西番雅在野鼎力為神說話，上下互相呼應。可推知他相當熟悉朝廷中的人與事，對當時政治情況也知之甚稔。

四、從本書內容得知，作者雖貴為宮廷中人物，但秉性直率坦白，嚴厲中透露神的慈愛，定罪中卻帶著復興的盼望，一方面竭誠為神，另一方面衷心關切神的子民，實在是事奉神之人的好榜樣。

五、又從本書內容可知，西番雅特別關心祭司和獻祭的事（參一4~5，7~9；三4，18），並且熟悉聖城耶路撒冷的地理和人口結構（參一10~13；三1~4）

六、西番雅和哈巴谷、耶利米是同一時代的先知，且是三人中最早盡職的一位先知。

七、「西番雅」希伯來文是Sephanyah，意思是「耶和華所隱藏」、「耶和華所珍藏」、「神隱藏或保守」。說明來自一個家庭，相信神的大能可在危險中保護敬拜祂的人。

八、舊約中還有三個人叫西番雅（代上六36；耶廿一1；亞六10，14），但這些與先知西番雅似無關連。

每一次寫先知書的先知作自我介紹的時候，最多題及他父親的名字，（例如：「亞摩斯的兒子以賽亞」，「希勒家的兒子耶利米」，「布西的兒子以西結」，「備利的兒子何西阿」，「毗土珥的兒子約珥」等等），而絕不至於（也無須）題及他曾祖、高祖的名字。但西番雅在這裡記述先知四代的祖先，特別題及他高祖的名字，這顯然是要表明他系出名門；又從他熟悉宮廷（一8；三3）和耶路撒冷（一4，10）這點來看，他的元祖希西家可能就是顯赫一時的猶大王希西家。也就是說，他是希西家王的玄孫。

寫作對象

猶大及列國

Where

寫作地點

很可能是在猶大耶路撒冷，因為：

一、他是希西家的後裔；
二、他稱猶大作「這地方」（番一4）；
三、他熟悉耶路撒冷的情形，能夠指出「魚門」、「二城」、「瑪革提施」（商業區）等地名；
四、他預言主要的對象是猶大和耶路撒冷。

When

寫作時間：中國東周

有幾種說法：

一、主前639~630年之間

本書作者西番雅是在「猶大王亞們的兒子約西亞在位的時候」（參一1）盡職工作，即可能是在約西亞王作王初期，第八年開始拆除各種偶像和邱壇，當時他尚年幼，直到第十二年才完全潔淨猶大和耶路撒冷，除掉邱壇和巴力的壇（參代下卅四3），所以先知西番雅才傳神的話說：「我必伸手攻擊猶大和耶路撒冷的一切居民，也必從這地方剪除所剩下的巴力…」（參一4）。由此推算先知盡職的時間大約是在主前639~630年之間，更進而推知，先知西番雅和哈巴谷、耶利米是同一時代的先知，且是三人中最早盡職的一位先知。──黃迦勒《基督徒文摘解經系列──西番雅書註解》

根據一1所記，西番雅是猶大王約西亞在位的時候（主前639～609年）作先知的侍奉。從書中對喜好外邦時尚的抨擊（一8），斥責偶像崇拜（一4～5），撻伐朝中官吏（一8），可見作者說預言的時期，當在約西亞實施宗教改革前的十年間（主前639～630年）。西番雅因此是與耶利米、那鴻及哈巴谷同時代的先知。──《啟導本聖經註釋》

二、約在主前630年

考查約西亞王年間的復興有三個階段：（一）「他作王第八年，尚且年幼，就尋求他祖大衛的神」。那時，就開始拆除各種偶像和邱壇，直到（二）他作王第十二年，「才潔淨猶大和耶路撒冷，除掉邱壇、木偶…拆毀巴力的壇，砍斷壇上高高的日像，又把木偶和雕刻的像、並鑄造的像打碎成灰，撒在祭偶像人的墳上，將他們祭司的骸骨燒在壇上…」（三）他作王第十八年，猶大和耶路撒冷潔淨後，他開始進行修理聖殿、宣讀律法、守逾越節、恢復祭祀等等，帶領百姓回到神面前（代下卅四3～11，卅五1～15）。

先知西番雅工作的時候是在約西亞王復興的第一階段，那時在猶大開始除去偶像，可是尚未徹底除盡，還有剩餘的，所以他傳神的話說，「我必伸手攻擊猶大和耶路撒冷的一切居民；也必從這地方剪除所剩下的巴力，並基瑪林的名和祭司，與那些在房頂上敬拜天上萬象的…」（番一4～5）。—— 倪柝聲《聖經提要》

三、約在主前625年──《雷氏研讀本》

四、主前640~621年

大約在約西亞王實施宗教改革的初期，西番雅的事工將近結束的時候（公元前640~621年）。──《靈修版聖經註釋》

五、主前640~612年

西番雅傳講預言是在約西亞（於西元前640~609年在位）執政期間。因為當時尼尼微尚未陷落，所以他的預言必定是早於西元前612年，因而很有可能是在約西亞在位早期。因為耶利米在西元前627年開始傳講預言，所以肯定有一段時間他和耶利米都同時在傳講預言。──佚名《西番雅書筆記》

Why

寫作目的

猶大王希西家的兒子瑪拿西和孫子亞們相繼為惡，祭祀偶像假神（參代下卅三2，21~22），雖經曾孫約西亞王著手改革，單仍舊未竟全功，故先知西番雅受感為神說話，提說神已忿怒至極，祂公義的審判即將來臨，祂的懲罰相當嚴厲可怕，但願神的選民能及早接受警惕而回轉，得以享受神為他們所預備的救恩。

What

書名

像其他小先知書一樣，本書以作者「西番雅」命名。其原文Sephanyah字義是「耶和華所隱藏的」或「耶和華已珍藏」，說出本書一方面顯明神隱藏在祂心中的奧秘（參一1），另一方面勸勉屬神的人在神發怒的日子來到之前，將自己隱藏起來（參二3）。

西番雅書Zephaniah，是舊約十二小先知書的第九卷（何，珥，摩，俄，拿，彌，鴻，哈，番）。

本書揭露神長久隱忍不發的公義審判即將到來，又揭露祂在嚴厲的審判懲罰之中那隱藏的慈愛和恩典，給神的子民指點出一條重建美好關係的途徑。

體裁

本書大部分採用接近散文的文體，僅在最後附一小段詩體。

鑰字

「日子、耶和華的日子、耶和華發怒的日子」等（一7，8，14，15，16，18；二1，3；三8）
        「中間」（三3，5，11，12，15，17）
        「忿怒、發怒、怒氣」等（一15，18，18；二1，1，3；三8，8，8）

鑰節

「我必伸手攻擊猶大和耶路撒冷的一切居民；也必從這地方剪除所剩下的巴力，並基瑪林的名和祭司。」（一4）
「你要在主耶和華面前靜默無聲，因為耶和華的日子快到。耶和華已經豫備祭物，將他的客分別為聖。」（一7）
「世上遵守耶和華典章的謙卑人哪，你們都當尋求耶和華；當尋求公義謙卑，或者在耶和華發怒的日子，可以隱藏起來。」（二3）
「耶和華說，你們要等候我，直到我興起擄掠的日子，因為我已定意招聚列國，聚集列邦，將我的惱怒，就是我的烈怒，都傾在他們身上；我的忿怒如火，必燒滅全地。那時，我必使萬民用清潔的言語，好求告我耶和華的名，同心合意的事奉我。」（三8~9）
「錫安的民哪，應當歌唱；以色列阿，應當歡呼；耶路撒冷的民哪，應當滿心歡喜快樂。」（三14）

主旨

動搖猶大人自鳴得意的心態，催促他們回轉歸向神。──《靈修版聖經註釋》

本書的中心信息主題是「審判」，一面宣告「耶和華的日子」迫在眉睫，當那日子到來時，猶大和耶路撒冷，以及周圍列國（非利士、摩押、亞捫、古實、亞述）必要被神嚴厲地懲罰；另一面也宣揚耶和華的恩慈與眷顧，勸勉神選民悔改歸向神，在末日必能歡然享受祂所賜的平安與喜樂。──黃迦勒《基督徒文摘解經系列──西番雅書註解》

內容

貫穿全書的一個主題是「耶和華的日子」，在先知書的語彙裡，可以指神對歷史的干預，例如耶路撒冷的被毀、巴比倫帝國的滅亡，也可指那將要來的末後的日子。──《啟導本註釋》

主要信息

本書主要的信息是：忌邪的神

（一）嚴責拜偶像的惡行；
（二）警告「耶和華的日子」的臨近；
（三）預言國度期間的祝福。

特色

一、本書段落分明，第一章提及耶和華的日子，神對猶大崇拜偶像的刑罰；第二章提及四圍列國—非利士，摩押，亞捫，古實，亞述的審判；第三章是對耶路撒冷的責備，以嚴責來警告神選民，並向他們指出以色列的後裔、復興之路，最後歌頌神恩。

二、本書大部分採用接近散文的文體，僅在最後附一小段詩體。

三、本書顯明神的審判與懲罰之中，含有愛的管教之意，目的不是為摧毀一切，而是為帶進一個新的局面。

四、本書多次提及「耶和華的日子」和那「日子」，共達十九次之多（參約珥書），多是表示警告人，神的忿怒刑罰災禍的日子即將來臨。

五、本書提到兩種不同的「餘民（中文譯作「剩下的」）」（參一4；二7）；前者是拜外邦偶像的餘民，後者是猶大家的餘民。

六、本書中所提偶像和猶大的惡行，乃是指瑪拿西和亞們年間所行的惡（參代下卅三章），他們是猶大諸王中最壞的王。雖然神因約西亞王年間有（猶大最後）一次的復興而延遲祂的審判，（代下卅四24～28），但延遲並不等於取消，神的審判終必臨到。西番雅就是為神傳這樣的警告。

七、書中先知說到神的忿怒，責備和審判，比起任何先知所說更為嚴厲而可怕。故本書是以神的審判為主題，總觀全書，是以罪與刑罰為開始，以歡樂的詩歌作結束。

八、本書在嚴厲的責罰之中，仍帶有不少的應許（參三9，14~17），給予人們黑暗中的光明，痛苦中的指望；特別是在第三章中，我們可以看見：
（一）對於以色列的應許（14～16）
（二）對於外邦的應許（9）
（三）關於彌賽亞的應許（15，17）

大綱

大綱（一）

【耶和華的日子】

   一、神忿怒的審判與懲罰（一1~三7）
         （一）引題（一1）
         （二）對全地的審判與懲罰（一2~3）
         （三）對猶大國的審判與懲罰（一4~二3）
         （四）對周圍列國的審判與懲罰（二4~15）
         （五）猶大國受審的原因（三1~7）
   二、神審判後的施恩與拯救（三8~20）
         （一）列國萬民受懲並其後的轉變（三8~9）
         （二）以色列餘民的復興與頌恩（三10~20）
                                 ──黃迦勒《基督徒文摘解經系列──西番雅書註解》

大綱（二）

本書根據內容可以分作兩大段：審判、拯救。

一、審判（一章一節至三章八節）
（一）神忿怒、毀滅的火在以色列全地燃燒（一1～二3，三1～7）：
                   1. 小引（一1）
                   2. 審判的可怕（一2～13）
                  3. 耶和華的大日臨近（一14～18），局部已應驗於尼布甲尼撒侵略的事上，
                           全部應驗還在將來。
                  4. 悔改的呼召（二1～3）
                  5. 當時耶路撒冷墮落的情況（三1～7）
（二）神忿怒、毀滅的火在列邦各地燃燒（二4～15，三8）：
                  1. 神審判以色列周圍的列邦，在歷史上已經應驗了（二4～15）
                  2. 神審判普世的列邦，尚待應驗中（三8）

二、拯救（三9-20）
（一）外邦得拯救（9）
（二）以色列得拯救（10～20）
                           ——倪柝聲《聖經提要》

大綱（三）

本書內容分四個階段：

第一個階段（第一章）：宣告耶和華日子的臨近，有無限可怕的景象。這是包括全世界的，但特別是猶大必遭遇的大日。先知主要的對像是他自己的同胞，他的信息是針對他們的。

第二個階段（第二章）：這可怕的大日必臨到鄰邦，包括非利士人、摩押人、亞捫人、古實人、埃及人及亞述人。

第三個階段（第三章1~7節）：先知再回到自己的百姓中，指出他們的罪惡，使耶和華必須向他們施以罰惡的行動，彰顯祂的公義。耶路撒冷必遭刑罰。

第四個階段（第三章8~20節）：展望將來，耶和華救贖的恩典必彰顯。祂的百姓要經過潔淨，才可享受平安，在萬民中有名聲得稱讚。
——唐佑之《天道聖經注釋──西番雅書》

與其他書卷的關係

一、西番雅是在「猶大王亞們的兒子約西亞在位的時候」開始作工。所以初讀聖經者讀本書時，必須先把王下廿二、廿三章和代下卅四、卅五章仔細讀過，才能明瞭先知作工時候的背景。

二、本書與《以賽亞書》和《耶利米書》，有些地方彼此相似，例如：（1）番一5比較耶八2；（2）番一12比較耶四十八11；（3）番二8比較賽十六6；（4）番二14比較賽卅四11；（5）番二15比較賽四十七8。

  三、本書第二章中所論外邦列國的刑罰，與《阿摩司書》中所記列國的預言頗為相似，故若將這兩本書一同研讀，可以更加明瞭外邦受罰的重要關鍵。

四、《西番雅書》論及亞述和它首都尼尼微的預言（二13），正和《那鴻書》所說的預言相同。約在主前六一二年，他們的預言完全應驗，那時巴比倫聯合瑪代進攻亞述，把尼尼微消滅無存。

五、《西番雅書》和《約珥書》、《俄巴底亞書》都有題及「耶和華的日子」。那可怕的日子初步的（或是雛形的）應驗是在巴比倫侵略猶大的事上，完全的應驗是在末後的日子。

六、本書第一章中多次提到的「耶和華的日子」，雖然指的是猶大國即將亡於巴比倫，猶太人被擄到外邦各地之日子說的，但它也是將來世界末日所要臨到萬國萬民的先兆，新約聖經稱它為「主耶穌基督的日子」（林前一8）。到那日，神要藉主耶穌基督審判萬民（提後四8，太廿五31~32），按著公義審判、擊殺列國萬民（參啟十九11~16）。這就連上本書第二、三章「耶和華發怒的日子」（參二1~2；三8），引進以色列的復興。

七、被擄前，西番雅用耶和華預備的「祭物」（一7）來比喻那將臨的可怕懲罰。被擄時期的以西結，用吃耶和華預備的「祭」（結卅九18~20），來比喻吃敵擋神之人的肉。新約的約翰融合了西番雅和以西結的比喻，用赴神的「大筵席」來比喻吃那些拜偶像之人的肉（啟十九17）。

八、本書預言將來萬民都會呼求耶和華的名，同心合意事奉祂（三9）。新約清楚指出，「萬民」不只包括猶太人，也包括外族人（加三26~29）。

神學專題

兩種遺民

《西番雅書》題到兩種遺民－剩下的人：

巴力所剩下的祭司和敬拜者（一4）──必被消滅無遺；
猶大家剩下的人（二7）──雖然遭遇患難，終必蒙福繁榮。

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※ 參考資料：查經資料大全
https://www.ccbiblestudy.org/Old%20Testament/36Zeph/36index-T.htm