尼希米記 5W簡介 (三)－這是mini的部落格

《尼希米記》5W 簡介 Nehemiah compiled by mini

What (續二)

和其他書卷的關係

【尼希米記和以斯拉記、以斯帖記概述】

在全部聖經共十七卷的歷史書當中，以斯拉記、以斯帖記和尼希米記，算是三卷最末後一段歷史的書。以斯拉記和尼希米記兩卷書都是分為兩部分。以斯拉記的前六章是說到聖殿的重建；而後四章則說到敬拜的恢復。以斯拉記前六章和後四章之間相隔了六十年的時間。在那六十年當中就發生了以斯帖記中所記的事情，即整個猶太民族的生存遭遇了很大的危險。尼希米記的前六章是說到重建耶路撒冷的城牆，而後七章則說到對神子民再一次的教導。――Alan Redpath《基督徒勝利的工作――尼希米記的訊息》

【以斯拉記和尼希米記不同之處】

在以斯拉記中，你會發現當日有許多完強反抗的百姓、官長和祭司，他們各有各的意志和觀點，各行其是，沒有人願意放下自己的觀點而來跟隨以斯拉。其中還牽涉到許多個人的和自私的目的；但在尼希米記，這一切全都過去了。尼希米一處來，每一個人都把地位讓給他，讓尼希米得著當得的地位，似乎每一個人都承認，他就是那個他們當聽從的人：他們都遵照尼希米所告訴他們的去作，他能夠在他們身上作他所要作的，尼希米預表基督作主管治。―― 史百克《恢復神兒子豐滿的見證》

第一章、尼希米記不用詳細解說：但是它的含意卻非常深刻。在神用忍耐恩慈對待他所揀選之耶路撒冷的歷史上，它成了一個重要的關鍵。

在以斯拉記裏，我們已經見到聖殿的重建，及律法的重立在百姓中間。他們再一次離絕外邦人，將自己分別出來歸向神。

在尼希米記內，我們看見耶路撒冷的城牆重新修造起來，同時所謂的民政，也在外邦的控制下，得以恢復。

以斯拉書的要旨，是重建聖殿；

尼希米書的大題，是重建聖城。

聖殿是表明教會，建立聖殿之經過，正是表明建立教會之工。聖城是表明國家，建立聖城，正是顯出主的僕人當如何建立基督之國。歷來教會同工，每從尼希米如何率領會眾重建聖城一切經過中，深得教訓。因為尼希米不但有愛國的熱心，更是有愛國的實行與犧牲；因他一個人的關係，不但耶路撒冷聖城被建立，而且猶大民族，亦大得復興。

神學專題

生活和事奉原則：信心沒有行為是死的。

【尼希米十句鼓舞人心的口號】

因我上帝施恩的手幫助我：二8

來吧！我們重建：二18

天上的上帝必使我們亨通：二20

百姓專心做工：四6

當記念主和爭戰：四14

上帝必為我們爭戰：四20

上帝啊！求你堅固我的手：六9

這工作完成，是出乎我們的上帝：六16

靠耶和華而得的喜樂是我們的力量：八10

我的上帝啊！求你記念我：十三29，31

【尼希米記中的「被擄」與「歸回」】

https://cat51332002.pixnet.net/blog/post/70491426

【尼希米值得基督徒效法、學習的地方】

尼希米不是祭司，不是文士，也不是先知，更不是君王，用我們現在的話說，他只不過是一位基督徒從業人員，一位平信徒，然而他的獻身卻值得每位信徒效法，他的異象值得每位傳道人深思，他的使命值得每位準備獻身的青年留意探討，他的勇敢爭戰是教會袖極美的榜樣，他為猶大國和神國擺上的佳美腳蹤，值得每位基督徒學習，特別是旅居海外的中國人跟隨仿效。── 周神助《異象與使命》

尼希米不但是個『有心』的人，也是個『細心』的人，更是個有『決心』的人；他不但是個『禱告』的人，也是一個非常『實際』的人；他不但是有『異象』的人，也是有『策略』的人；最值得一提的是他是個『無我』的人。── 周神助《異象與使命》

【舊約預表神見證的起落】

整個舊約乃是一幅圖畫，描繪神見證的實際情形。既說恢復，就知道主的見證已經失去了，已經被破壞了。原來神造人的目的，是要藉著人把祂彰顯出來。但神的仇敵撒但進破壞，使人墮落，用罪把形像破壞；黑暗、虛假進來，把神錯誤地表顯出來。然而神選召亞伯拉罕，好恢復祂的見證，並從他的後裔中建立祂的見證(詩七十八55)。法版說出神的見證，祂要摩西把法版放在約櫃中，而約櫃乃安置在神見證的會幕中，後來放在聖殿裏。大衛與所羅門年間有很強的見證，示巴女王從地極來觀看神的見證。後來神的子民墮落、敗偶像、遠離神、背棄祂的話，被擄流落於外邦達七十年之久；神子民的光景，代表神的見證，神的見證衰落了。但神激動波斯往古列和一些神子民的心。開始祂的恢復。藉著所羅巴伯和耶書亞重建聖殿，為時不久，這恢復又停頓了。主使用尼希米使祂的見證得以完全恢復，尼希米乃是在舊約中神最後的一位僕人(主前440年)。―― John Ingalls《從尼希米記來看主見證的恢復》

【尼希米扮演三種角色】

在尼希米記的起始，他是王的酒政；故事中間，他成了城牆的建築者；而在書的第三部份，他又成為耶路撒冷及其鄰地的省長。―― 查理士．司溫道《再遞塊磚來――從尼希米記看有效的領導方法》

【豐滿基督徒生活的三大要素】

(一)必須認識神心中所關切的事；

(二)要用行動來與神合作；

(三)必須面對隨之而來的爭戰，並準備付出代價。

尼希米記正好將這三件事完滿又強有力的擺在我們面前：

(一)偉大的工作――城牆或城牆的重建，這是他們當時的目標；

(二)偉大的代價――重建的工作和工人；

(三)偉大的爭戰――與這目標和工作連在一起的爭戰。

【尼希米記的時代】

尼希米記是舊約最後的一卷歷史書；若以時序來排列，它該在瑪拉基書的旁邊，因為尼希米和先知瑪拉基同時代。

【耶路撒冷和巴比倫對立】

耶路撒冷城之所以存在，實在就是為著敬拜；而巴比倫乃是虛假敬拜的中心，也就是拜偶像的中心。耶路撒冷和巴比倫總是站在對立的地位，彼此為敵的。耶路撒冷代表敬拜神，她乃是神得敬拜的地方。因此耶路撒冷的城牆乃是一個預表，說明此一範圍裏面的人，都是敬拜神的，所以它的本身也象徵敬拜。

【如山一般的人】

美國第二十六任總統羅斯福先生是一位有大擔當的領導者，在他任期內可說是毀譽參半。曾有一個熱忱的欽慕者對他高喊：『羅斯福先生，你是個偉人！』而他以他誠實的特性回答說：『不，羅斯福只是個平凡而普通的人，但他有高度的動機。』他的回答說迷了大多數的偉人，包括尼希米。艾德文．馬克韓也向林肯總統表達過類似的欽慕之語：『這是一位能與世界抗衡，堪比之於高山大海的人。』當神把祂的手放在一個祂要明定為領導著的身上時，那個便被賦予如高山般的能力。原本是一位凡夫的尼希米，後來成為歷史上最重要的領導者之一，他便是具有高度的動機，要在滿佈艱困的環境中，為神完成一件工作。

【挺身而出的人】

一九一二年四月十五日，英國一艘大郵船首次開航，越過大西洋到美國去，當郵船在大西洋中航行時不幸撞著冰山沉沒了；相信各位也記得這艘船就是鐵達尼號。那時船上非常混亂，因為各人都想不到會有意外，所以顯得徬徨！有些人大聲呼喊，有些人忙著找出路；有些人搶著跳上救生艇，若慢了就會遇難。有一位乘客克約翰牧師，他感覺混亂得不知怎樣好；忽然他站在高處大聲喊著：大家不要驚惶！請凡是基督徒的站出來。即時就有幾個人響應牧師的呼籲，站在一旁不再與其他人爭著找出路；牧師與他們一起祈禱。牧師說這正是基督徒站出來為眾人祈禱的時候，雖知船快要下沉，但基督徒還怕死麼？他們禱告後唱了一首聖詩「願與我主相近」，一邊唱詩，一邊祈禱；這艘鐵達尼號就沉沒在海底裏── 劉少康《來吧！我們重新建造》

【恢復的路線】

分段引出恢復的路線：

一、有禁食祈禱四個月的器皿尼希米為神的殿哭泣　一章

二、祈禱結果，神賜機會使波斯王開口，默禱天上的神回答君王，求建城牆　　二章

三、神先開路，引導他暗中實地考察，明白敵情，求神施恩的手幫助　二章

四、呼民起來奮勇作工，排除仇敵參工，同一生命的建造，基督之外的人無份無權　　二章

五、建造始於羊門，救恩從進入主的門開始，主就是羊的門，十門聯絡，以主為根基　　三章(約十7)

各門的建造以近處為原則，表示地方教會聯於宇宙的教會。

六、教會的建造，使仇敵發怒，假基督徒與外邦列國內外攻擊，施行詭計，目的要尼希米停工，等牆破裂有機可乘。

生命的建造，一半作工事奉，一半拿兵器對付仇敵的攻擊，要戴上救恩的頭盔，全付武裝，抵擋魔鬼，在大元帥基督率領之下，儆醒謹守，不給仇敵留空間。　　四章(弗六10~20，來二10)

七、內部整頓貪財得利的官長，若托管羊群吃羊脂，穿羊毛，轄制羊群，神必懲罰(結卅四章)。

尼希米放棄省長俸祿，減去百姓重擔，如同保羅織帳棚為業，不拿奉獻，使人不花錢得福音。　　五章(林前九12)

八、擊退仇敵威脅誘和，不見面，免得被引動失去向神單一純貞的心。六章(林後十一3)

九、建造城牆完畢，開始敬拜事奉，守門的是忠心敬畏神過於眾人的，又數算家譜，純清教會　　　七章

十、宣讀，勸勉，教導神的律法，照神的命令去行　　八章

十一、禱告，認罪悔改，立定心志遵行神的旨意，強化事奉，奉獻守節，除去教會內部與世聯婚事，潔淨單單為主而用，扔掉俗世的東西。與世俗為友，就是與神為敵，教會興旺的關鍵在於除去世界的東西有多少，唯有除去，神才作工(雅四4)。分別為聖，安息日不作工，運用安息於神的能力，聖俗分開，非聖潔無人能見神(來十二14)。―― 張向晨《聖經六十六卷》

【歷史背景】

歷史志上下就在以斯拉─尼希米記的前面，其最後一段敘述猶大人民，因為不順服上帝，遍地荒蕪，耶路撒冷及其聖殿，遭巴比倫王尼布甲尼撒毀滅(主前五八七年)，人民流亡國外。經過了一段時間，應驗耶利米所言上帝的話(廿五11-12)，在美索不達米亞，興起了一位新的王權，他看到時間成熟，適於讓流亡在外的猶太人，返歸故土，那時是在主前五三八年(代下卅六)。在我們所講的事蹟中，古列是在波斯國王中，最重要的人物。這是因為聖經所描述的以色列民，應驗先知的話，回歸本土，以及相應的歷史事實。古列對臣屬的各國人民，採取的政策，和以前巴比倫的政策相反。他的『古列圓柱』(見以後拉一章的敘述)宣告他讓各國人民返歸本土，且將他們的神復安置在他們的廟宇中。在波斯帝國各處，古列以傳統的宗教情操，博取大眾的支持。從歷史來說，猶大從這政策，獲益不少。不過事實上，當時君王和現代政府一樣，所做的很難使所有人都一樣歡喜高興。猶太人要在故土上獲得安置，必然威脅到巴勒斯坦其他人的權勢地位。這場景是這樣設定的，先是所羅巴伯遭遇本土的衝突，接著是尼希米。波斯國王所採取的政策，很明顯的並非一貫護著猶太人(參閱拉四23-24，亞達薛西王站在敵對猶大的一方)，表示他們最終是為著本國的安全和利益著想。

【歷史背景——猶大國分成三期被擄】

以色列國早在西元前721年就被亞述滅掉了。猶大國是在西元前606年，有的解經家、歷史家說是605年被擄。這只是年代的一點差距，沒有關係的。巴比倫第一次攻破耶路撒冷，有很多神的百姓在這一次裡面被擄去，但以理就是在這一次被擄。

第二次被擄是在西元前597年，約雅斤作王的時候，這一次的被擄比606年約雅敬王的時候被擄的情形大多了，王宮裡的寶物，聖殿裡的器皿，大能的勇士，貴族，像以西結都在其中，他們都被擄到巴比倫去了。

第三次的被擄是更大，更全面的了，那是在西元前586年，西底家作王的時候，整個被擄。雖然耶利米怎樣警告他們，勸他們，但是他們都不聽，所以西元前586年，終於被巴比倫全面的滅城，西底家王眼睛也被剜了，城牆被拆毀，聖殿被火焚燒等等。這是全面的被擄，亡國了。70年之後，就是西元前536年，完全照著聖經的預言，70年之後被擄的歸回。―― 于宏潔《同心合意恢復見證》

【歷史背景——猶大國的三次歸回】

第一批公歸回是元前536年，所羅巴伯和大祭司約書亞，他們帶著一批百姓回來。重建了祭壇與聖殿

第二批的歸回是在西元前457年，以斯拉帶領神的百姓歸回。恢復聖言和聖別生活

第三批歸回是13年以後，西元前444年，尼希米率領百姓歸回。他們是重建城牆。城牆有三個重要的意義。第一‧它是界線；第二‧它是保護；第三‧它是一個具體的見證。當重建城牆的時候，我們是重建我們生活的一個範圍，我們要有界線、有保護、有見證。

【尼希米記的歷史背景】

尼希米大約是在主前四四五年返回耶路撒冷的。那時離開猶太人第一次回國已足有九十年了，所羅巴伯及與他同時期的人，均相繼離世，新一代起而代之。那九十年發生了什麼事呢？

第一件大事當然是聖殿落成了，新殿遠比舊殿遜色。有一件事值得注意，聖殿是在猶太人回國後二十一年才落成，而建殿實際需要的時間，只不過是四年五個月零十日吧了！(哈一15；拉六15)

聖殿落成後約六十年，以斯拉帶著二千到三千人自巴比倫返回耶路撒冷(以斯拉記第二章說是二千人，但那只是男丁之數目)。當時國內之屬靈及道德生活，非常不符理想，上至省長祭司，下及布衣小民，大都跟拜偶像的外邦人混婚。他們雖無參予其事，卻容讓這禍害存在他們中間，以至危及這個萌芽期的新一代。猶太人不察，以至當時外邦人的數目竟然超過了猶太人的數目，那就意味著這個獨特的民族有被吞沒或同化之危險了，無怪乎以斯拉發現這個情況後，有如斯強烈的反應(拉九3-15)。

那情勢之萌芽以至坐大可能是在所羅巴伯離世後，到以斯拉興起前這一段時間內，以斯拉立刻採取斧底抽薪的方法，要他們與異族的妻子或丈夫離婚，在一個時間內，全國上下都悔改歸神了(拉十章)。

十二年後，尼希米回到耶路撒冷，國內的情況又陷在悲痛混亂之中；當時：

(1)猶大省遭大難，百姓受淩辱(一3)。

(2)城牆被拆毀(一3)。

(3)城門被火焚(一3)。

(4)民生極窮困(五3)。

(5)賣兒為生(五5)。

(5)官長及貴胃搜刮民脂民膏(五7)。

(6)再度與外邦人聯婚(十三23)。

這就是當時之背景！

資料來源：

http://ebccdevotion.blogspot.com/2007/05/blog-post_31.html