《馬太福音》第1-7章 分享題 Q&A Matthew compiled by mini 江敏妮
當天，你說了“我願意”，你明白這三個字背後的意義嗎？
5:31-32 無論在耶穌的時代或在今天，離婚都會帶來傷害和毀滅。神設立婚姻的原意是一生之久的委身（參創2:24），一旦結婚，就不應選擇離婚來解決問題或擺脫一種如同已死的關係。耶穌同樣抨擊那些企圖藐視婚姻盟約，利用離婚來滿足情慾、另結新歡的人。你今天的行為是建立還是破壞你的婚姻呢？
合則一起，不合則分，婚姻不就是這麼一回事嗎？
5:32 耶穌說除非另一方不忠貞，離婚是不容許的，這並非說，當配偶犯了姦淫就可自動離婚。發現自己伴侶不忠貞時，第一步應該是赦免、和解並恢復彼此的關係。我們找理由去恢復婚姻關係，總比找藉口離婚更好。
既然想想也是罪，倒不如行出來，你也同意吧……
5:27-28 有些人認為既然淫念也是罪，倒不如行出來。這是非常危險的說法，因為：（1）這會令你給自己犯罪找藉口，不斷地犯罪；（2）這會破壞婚姻；（3）這是故意違背神的話；（4）除了傷害你自己也會傷害別人。罪惡的行為總比不當的慾念更具破壞力，而不加檢點的錯誤慾念將會產生錯誤的行為，使你離棄神。
今天，你身體的哪部分叫你犯罪跌倒？
5:29-30 這裡，耶穌用了一種借喻的說法，祂不是叫我們真的把眼睛挖出來，因為即使是盲人也可以有淫念。但如果只有一個選擇，缺一隻眼或缺一隻手進天堂，總比全身掉進地獄為好。忍受一時的痛苦，改掉壞習慣或放棄一些財產，總比讓罪帶給我們審判和懲罰為好。我們任由罪在我們生命中生長，罪最終會毀滅我們。省察你的生命，看甚麼東西令你犯罪，盡你所能把這些東西除去吧！
耶穌叫我們不要起誓，但在法庭上也要起誓，我該如何做？
5:33-37 耶穌是強調說實話的重要，人常常不守諾言，又喜歡隨便地濫用神聖莊嚴的話。遵守誓言和承諾非常重要，能建立人與人之間的信任，彼此可以互相信賴。聖經常常責備那些隨便起誓，卻又不準備遵守誓約的人（參出20:7；利19:12；民30:1-2；申19:16-20），但由於我們身處一個充滿罪惡、欠缺忠誠的社會，某些情況下仍需要起誓。
誓言既可起肯定的作用，為何耶穌仍叫我們不可起誓？
5:33-37 起誓是一件普通的事，但耶穌告訴信徒不要起誓，因為單是說話已經足夠了（參雅5:12）。你是不是一個有信用的人？現代社會真誠已經罕見，所以我們得要靠一句“我承諾”來保證自己所說的話，假若我們每時每刻都是說實話，根本就不用靠誓言或承諾來支持自己所說的話。
“以眼還眼，以牙還牙”——難道不是對敵人的好方法？
5:38 耶穌解釋神是因著憐憫而訂立這條律法，事實上，這是作為審判之用的——按著所犯的罪行施與刑罰，而不是作為個人報復的指引（參出21:23-25；利24:19-20；申19:21）。設立這些律法是為了限制報復和幫助法庭宣判適當的懲罰，不會過於嚴厲或寬大。不過，有些人會利用這條律法來證明自己向別人報仇是正確的，有人還企圖以“以其人之道還治其人之身”來作為報復的藉口。
只有懦夫才會不還手，才會對人惟命是從。我才不會呢……
5:38-42 當我們受到冤屈，立刻會想到報復，但耶穌卻說，我們要善待那些欺侮我們的人！我們的意願不是要算賬，乃是去愛和饒恕；這不是“自然”乃是“超自然”的事，惟有靠神賜給我們的力量才能好像祂一樣去愛人。為那些傷害你的人祈禱，來代替一切報復的計劃吧！
人都在爭取，但耶穌卻要人去施與、去愛，太不值了……
5:39-44 對當時很多猶太人而言，這是令人討厭的話。把另一邊臉轉過來由人打的彌賽亞，絕對不是他們所期待、帶領人民革命、抵抗羅馬政府的軍事領袖。在羅馬政權的壓迫下，他們憎恨羅馬人，常常想要向敵人報復，但耶穌作出了這個突破性的反應去面對不公義，叫我們任憑他們，不要爭取自己的權利。耶穌這些激進的話，目的是要指出施與、公平和憐憫，比爭取更加重要。
以德報怨，談談可以，我也想去愛，卻苦無力……
5:43-44 耶穌呼籲我們除去仇恨報復，告訴我們不是單靠自己去遵行律法；要以善勝惡、以德報怨，我們必須以愛心為仇敵禱告。法利賽人教導人要愛那些愛自己的人（參利19:18），更教導他們應該恨惡仇敵（參詩139:19-22；140:9-11），但耶穌說我們要愛我們的仇敵。愛仇敵並且善待他們，就真正表明耶穌是你生命的主。惟有那些把自己全然獻給神的人，才可以這樣去愛，因為只有神可以把人從自私的本性中釋放出來。我們要靠聖靈的幫助去愛那些我們覺得不可能愛的人。
像一支箭，射向紅心——你距離神的標準還有多遠？
5:48 我們怎樣可以成為完全的呢？（1）性格方面：雖然我們不可能完美無瑕，但可以追求盡可能像基督。（2）聖潔方面：我們要學效法利賽人把自己從世界的罪惡中分別出來，卻不要學效他們按著自己的意思行事，而要按神的旨意把祂的慈愛和憐憫帶進這個世界。（3）成長方面：我們不能一下子就有基督的性情和聖潔的生活，但必須要成長至完美。正如我們對嬰孩、兒童、青年和成人各有不同的期望一樣，神也期望我們按著屬靈成長的階段有不同的表現。（4）仁愛方面：我們要愛人如同神愛我們一樣。
如果我們的行為符合我們成熟的標準——完美無瑕，我們才是完全的，但顯然我們仍然有多方面要繼續成長。我們的罪性絕不能攔阻我們追求效法基督，基督呼召所有門徒要超越平庸，追求卓越，在每一方面都要成熟，逐漸像祂。努力追求成為完美的人，有一天將會像基督一樣完美（參約壹3:2-3）。
假冒的善，得到的是……
6:2 “假冒為善的人”是指只圖外表有好行為，而沒有良好動機和憐憫之心的人，他們惟一的回報不過是那些虛有其表的行為，但神必會賞賜行事真誠信實的人。
為善最樂，樂在何處？
6:3 耶穌說：“不要叫左手知道右手所做的”，教導我們在施捨時要存單純的動機。我們施捨時很容易會想：別人回報我們甚麼好處，我們就為他們做點事。但信徒應該避免為了圖謀好處而行善，卻要因施與而獲得的喜樂和回應神的愛，來作為行善的動機。你又為了甚麼施與他人呢？
行善在黑暗中，好像很不值，不如……
6:3-18 我們很容易為了得著賞識或稱讚而行善，為了確保自己不是出於自私的動機，我們應當靜靜地去行善，而不期望任何回報。耶穌告訴我們可以從三方面去檢討自己的動機：施捨（6:4）、祈禱（6:6）、禁食（6:18）。這些行動不應該以自己為中心，乃要以神為中心；不是為了炫耀自己，乃是為了榮耀神；只以個人利益為出發點的奉獻並非愛的奉獻。神所應許的賞賜並非物質方面的，而且尋求得著這賞賜的人卻永不能得到。你下次行善，先問一問自己：“如果沒有人知道，我是否還會做這件事呢？”
你手所作、你心所想的，祂都知道，你會怕嗎？
6:5-6 有些人，尤其是宗教領袖，希望別人視自己為“聖潔的”，公開祈禱就是其中一個吸引別人注意的途徑。耶穌看穿了他們這些自義的行動，祂教導禱告的真義是與神溝通，並非在乎所說的是甚麼，或怎樣說，或在哪裡說。公開祈禱有其作用，但如果單單為了讓別人注意，你就不是真正向神祈禱了。
美麗的詞藻、重複的句子，就是我們禱告的主要內容？
6:7-8 有些人一次又一次重複所說的話，以為如此神才會聽見他的祈禱。為著相同的請求多次禱告神並不是錯，耶穌也鼓勵我們恆切禱告，但祂譴責那些沒有誠意的人，只是在不斷重複一些簡單的詞句。倘若我們的禱告是真心實意的，就不必說得太多了。你在禱告以前，要弄清楚你的真正意向。
在恬靜之處與神交流，你嘗過這分甘甜嗎？
6:9-13 這段經文常稱為“主禱文”，是耶穌教導門徒的禱文，也可以成為我們祈禱的典範：我們應該讚美神，為神在地上的工作、我們日常的需要和每日的掙扎，祈求神的幫助。
在禱告中，你如何稱呼你的神？有留意到有時候會不同嗎？
6:9 “我們在天上的父”這個稱呼表明神並不單是尊嚴、聖潔的神，也是充滿愛和有位格的神。這個禱告典範的第一個重點是頌讚和尊崇神的聖名。我們謹慎、尊敬地用神的名就是尊崇祂的聖名；輕率使用神的名，就是把祂的神聖拋在腦後了。
實現神的國——何時？怎樣？
6:10 “願你的國降臨”是指神的屬靈王權的擴展，而不是指把以色列國從羅馬政府的控制下釋放出來。神的國度在與亞伯拉罕所立的約中已經宣告了（參8:11；路13:28），並在基督管理的信徒生命中顯明（參路17:21）。當所有的罪惡被消滅，祂建立新天新地時，神的國就完全實現了（參啟21:1）。
如果神的旨意行在地上，就好了……
6:10 當我們禱告說：“願你的旨意行在地上”，並不是要我們聽天由命，而是祈求神的完美計劃在這個世界成就，正如在天上一樣。
我們常說感謝神，究竟感謝祂的甚麼？
6:11 當我們說：“我們日用的飲食，今日賜給我們”，就是承認神是我們的供養者，維持我們的生命，不要錯誤地以為我們能供給自己一切所需。應當信靠神，祂知道我們的需要，並每日供應我們。
為何祂容許我遇見試探？其實我很無助……
6:13 神不試探人，但有時祂會容許我們受試探。作為門徒，我們應當祈求脫離撒但，即“那惡者”，和牠的詭計。所有基督徒都會遭遇試探，有時試探的確詭譎，叫我們不知道在自己身上發生了甚麼事，但神曾應許，不會讓我們落在我們不能忍受的試探裡（參林前10:13）。祈求神幫助我們認清試探，賜我們足夠的能力勝過一切的試探，跟從祂的道路。（有關試探的討論，請參4:1）
你渴望被饒恕嗎？我想是的，可是你對別人呢？
6:14-15 耶穌針對饒恕提出了一個嚴厲的警告：我們不肯饒恕別人，祂也不會饒恕我們。為甚麼呢？因為我們不饒恕別人，就是否認自己也是需要神饒恕的罪人。神饒恕我們的罪並非直接因為我們饒恕別人，而是基於我們真正明白饒恕的意義（參弗4:32）。我們很容易祈求神的饒恕，卻很難饒恕別人。無論何時，我們祈求神饒恕我們的罪，也應當問問自己“我是否已饒恕那些傷害或虧待我的人呢？”
我們做了好事，總喜不自禁，不期然地就想告訴人家，因為啊 ……
6:16 “禁食”指為了專心祈禱而放棄進食，是崇高而難守的。這個過程可以幫助我們專心祈禱，操練自律，提醒自己生活要節儉，幫助我們欣賞神的恩典。耶穌並不反對禁食，只是指責那些為了贏取別人讚賞而禁食的人，及其偽君子行為。禁食本是猶太人每年一次在贖罪日當履行的義務（參利23:32），法利賽人卻為了給別人留下“聖潔”的深刻印象，自願一星期禁食兩次。耶穌讚賞那些真誠的、暗暗而行的自我犧牲的行為，希望人以正確的動機去操練自己的靈性，而不是為了自私的慾望來服事祂。
禁食也有儀式？
6:17 耶穌的意思是在禁食時，要像平日一樣正常起居，不要作樣子給人看。
奉獻嘛，就是為了積攢財寶在天上吧……
6:20 “積攢財寶在天上”不單指十一奉獻，也包括所有順服神的行為。許多人都覺得為神的事工奉獻金錢，就是投資在天國裡，但我們要注意自己所做的一切都是為著完成神的計劃而做，而不是單著眼於金錢。
我很想明白主更多，可是……
6:22-23 “屬靈的眼光”是指能夠清楚知道神要我們所做的事，從神的角度去看這個世界。不過這種屬靈的洞察力很容易被蒙蔽，自我的慾望、興趣和目標都會阻礙屬靈的視線。恢復屬靈視力最直接的方法就是服事神；定睛在神身上可使眼睛明亮。
甚麼東西佔去了你大部分的思想、時間和精力？
6:24 耶穌說我們只可以有一個主人，我們處身物質化的社會中，很多人都在服事金錢，花盡一生去積聚金錢，至死仍不罷休，他們看錢財和滿足物質的慾望遠比對神和屬靈事情的委身更重要。你積存甚麼東西，就會在那些東西上花上極多的時間和精力。切不可跌進物質的陷阱裡，因為“貪財是萬惡之根”（提前6:10）。你能否誠實地說神而非金錢是你的主呢？你也可以想想：甚麼東西佔去了你大部分的思想、時間和精力？
世間一切都很吸引，是嗎？此刻你最寶貴的東西是……
6:24 我們不要沉醉於所擁有的東西中，否則就成了這些東西的奴隸。財物對我們變得太重要時，我們就要降低它在我們心中的地位。耶穌呼召我們作一個決定，這決定讓我們選擇永恆的東西，讓我們豐豐足足地生活。
提一支筆，寫下你所憂慮的事。它們如何影響你的生活？
6:25 神應許供應我們的需要，耶穌叫我們不要為此而憂慮，因為憂慮會帶來不良的後果：（1）傷害你的身體；（2）消耗你的精力；（3）降低你的工作效率；（4）影響你的待人接物；（5）減低你對神的信靠。你是否經歷過憂慮帶來的不良影響呢？憂慮和關注是有分別的——憂慮叫你裹足不前，而關注則成為你行事的推動力。
是否有很多人惹你牽掛？是否有萬事繞心頭？是否你……
6:33 “先求祂的國和祂的義”是指讓神在你的生命中居首位——尋求幫助時立刻轉向祂，讓祂的旨意充滿你的思想，以祂作為你的榜樣，凡事都服事順從祂。甚麼事對於你是真正重要的呢？一些人、物、目標和其他慾望全都在爭取佔你心中的首位，倘若你沒有積極立志以神居你生命中的首位，任何一樣都可以把祂摒諸你的心門之外。
你常在東奔西跑，你總在埋頭苦幹……你，在計劃著甚麼？
6:34 為明天計劃是善用時間，為明天憂慮卻是浪費時間，有時這兩者的分別真是難以判斷。謹慎計劃是預先思考目標、步驟和進程，並且信靠神的引導；預備得好，會幫助我們減輕憂慮。常常憂慮的人卻充滿恐懼，覺得難以信靠神，他們容讓自己的計劃影響與神的關係。不要容讓對明天的憂慮影響你今天與神的關係。
我們的拇指總是向著自己，稱讚自己嘛，食指則是指著別人——啊，某某你錯了，你有察覺到嗎？
7:1-2 耶穌告訴我們不要批評別人，反要檢查自己的動機和品德。你是否發覺自己很容易誇大別人的過失，而忽視自己的問題？我們常想去改掉別人身上的壞習慣，其實，自己也有同樣的壞習慣。若你正準備去批評別人，請先去檢討自己是否也該受同樣的批評。首先要判斷自己，然後用愛心去饒恕和幫助你身邊的人。
不要論斷人——那我不就成了不會思考的人，不可以啊……
7:1-5 耶穌所說“你們不要論斷人”的意思，是反對那種偽善和審判的態度——為要抬高自己而貶低別人，但祂並不是一概而論反對所有批判思考，只是我們要作出辨別。耶穌教訓我們要認出假教師來（7:15-23），保羅也教導我們在教會裡應該有紀律（參林前5:1-2），相信神是最終的審判者（參林前4:3-5）。
這個比喻實在有意思……
7:6 根據律法，豬是不潔淨的動物（參申14:8），任何人接觸過不潔淨的動物就會在“禮儀上不潔”。耶穌教導我們不應該把神聖的教導交託給不聖潔的人，把神聖的觀念教導給不想聽和不肯接受的人只是枉費心機。這並不表示我們不要向未信的人傳講神的道，而是應當有智慧去分辨所教導的對象，這樣才不會浪費時間和精力。
我心痴尋，為何我卻總找不到神？
7:7-8 耶穌告訴我們要恆切、堅定地尋求神，但人往往未曾努力就放棄了，然後斷定不能尋見神。認識神需要付上信心、專心和貫徹到底的恆心，耶穌已保證我們所付出的努力必得到報酬。不要放棄尋求神，要繼續努力尋求，祂必賜予你更多的忍耐、智慧、對祂的認識、愛與瞭解。
有很多時候，祂不答應我們的祈求，是我不夠誠懇？或是……
7:9-10 孩子向父親求餅和魚，這些都是好的食品，父親一定會答應孩子的請求；但若孩子祈求一條毒蛇，智慧的父親會否應允他的請求呢？有時神知道我們在向祂祈求“毒蛇”，縱然我們堅持不斷祈求，神也不應允我們。當我們對神有更深的認識，知道祂是一位慈愛的天父，就要學習為那些於我們有益的東西祈禱，這樣祂就會把這些好東西賜給我們。
人尚且有慈愛的一面，神一定不會是例外的……
7:11 基督正在向我們顯明這位父神的心腸，祂不自私、不吝嗇、不斤斤計較。我們帶著祈求來到祂面前，毋需俯伏乞求，祂是一位充滿慈愛的父親，祂明白、關懷、安慰我們。人尚且有慈愛的一面，更何況我們這位創造慈愛的神呢？
我們都努力地對人好，是為了受稱讚？是為了……
7:12 許多人消極地主張：“己所不欲，勿施於人”，耶穌卻積極地提出“你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人”，把這金科玉律變得更有意義。要制止不去傷害別人並不算困難，但要主動地為他人做好事就困難得多了，耶穌這黃金律正面地建基於良善和憐憫上，就是神每天向我們顯明的性情。想想你今天可以怎樣行出良善和憐憫來。
通往天國的路是窄的，就在你的面前，你預備好了沒有？
7:13-14 進入永生的門稱為窄門（參約10:7-9），並不是說作基督徒非常困難，而是說我們可以走多種不同的道路去度過一生，當中只有一條路可以使我們永遠與神在一起。相信並接受耶穌就是通往天國惟一的道路，因為祂為我們的罪而死，使我們在神面前可以稱義。這條路可能不受大眾歡迎，但這是真實和正確的路，要為神賜我們這條路而感恩！
假教師面孔層出不窮，我何以知道誰是呢？
7:15 舊約時代，假先知非常普遍，他們只說君王和百姓愛聽的預言，聲言所說的是神的信息。今天，假教師仍然很普遍，耶穌說要提防那些說話虔誠，動機卻是為了金錢、名聲或權力的人。從他們貶低基督、榮耀自己的言談中，你可以認出他們是甚麼人。
人會從我們所結的果子來看我們的信仰，你說，結果子重要嗎？
7:20 我們應該從教師的生活去評價他的言行。正如一棵樹會結出同類的果實，嘗試活出聖經真理的教師，也會顯出好行為和崇高的道德品格。這並不表示我們要趕走那些稍微不完全的主日學教師、傳道人或比較軟弱的人。我們每個人都有可能犯罪，我們應該憐憫別人，正如我們也需要憐憫一樣。耶穌說的壞樹是指那些故意教導錯謬道理的教師，我們一定要檢驗眾教師的動機、取向和他們追求的成果。
高談闊論是我們的習性，我們也常談論天國，耶穌卻這樣說……
7:21 不是每個談論天國的人都是神國的子民。耶穌注重我們的行動過於我們的言論，盼望我們不單談公義，更要行公義。我們只有實踐真道，才可以經得起人生的風浪。（有關房子比喻人生，請參7:24。）你所行的跟你所相信的是不能分開的。
如何可以得到永生？做好人？常常談論宗教？其實……
7:21-23 耶穌揭露那些看來很敬虔的人，其實與祂並沒有個人的關係。到了審判的日子，只有跟基督的關係——接受祂為救主並服從祂，才是有用的。許多人錯誤地以為做好人和談談宗教的事情，就可以得到永生的賞賜；事實上，在審判的時候，那是不會計算在內的。
我把房子建在磐石上了嗎？我真想啊……
7:24-26 “把房子蓋在磐石上”是指聽見又回應神的信徒，而不是偽裝、膚淺的人。（有關實踐所聽的道，請參雅1:22-27。）
聰明人與愚拙人的分別顯而易見，有些人卻仍然選擇走愚拙人的道路……
7:26 愚蠢人的生命很脆弱，很容易弄得支離破碎，就如一間蓋在沙土上的房子。大多數人都不會刻意把生命建在一個虛浮或錯誤的根基上，只是他們不思想生命的意義。許多人走向滅亡，不是因為頑固，只因沒有好好思想。我們作為信徒，有責任去幫助別人停下來，想想生命的方向，並且指出他們忽略了基督的後果是何等的嚴重。
耶穌與文士的權威是截然不同的，你知道分別在哪兒嗎？
7:29 文士就是律法教師，常常引用傳統和別的權威，來支持自己的論點和對律法的解釋，但耶穌自己說的話就是權威，是一個嶄新的權威，祂本身就是道（參約1:1），毋須借用任何人、任何權威。
人說這是一個充滿創傷的年代，誰可以醫治這些傷口？
8:2-3 痲瘋是一種可怕的皮膚傳染病，當時沒有治愈之法。人染上這種病，祭司就會正式宣告此人是痲
瘋病人並把他遷出家園和城市，讓他與其他痲瘋病人一起生活，直到他痊愈或死去。當這個痲瘋病人哀求耶穌醫治他時，耶穌不怕他皮膚上那令人懼怕的病菌，伸手摸他。正如痲瘋病一樣，罪也是不治之症，而我們全都患上此病。惟有基督的撫摸和醫治才能奇妙地除去我們的罪，使我們復原。不過我們首先要像這個痲瘋病人一樣，先承認自己無能力醫治自己，並祈求基督的拯救和幫助。
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