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《出埃及記》第3-4章 分享題(一)  Q&A  Exodus   by mini 江敏妮

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大綱

第三章 【摩西見異象受詔命】

一、見異象──認識服事之實際
       1.以色列人所處之地位與所受的痛苦──如火燄中的荊棘
       2.神的救護──荊棘愛火燄中未燒毀
       3.神命他脫去腳上的鞋(三5；書五13-15)──站在聖地
二、受呼召
                 1.推辭之一『我是甚麼人呢？』(三11)--回答『我必與你同在』(三12)--人作主工不在乎我
                 2.推辭之二『我知你為誰呢？』(三13)--回答『我是…』--認識神的全能

第四章 【摩西的軟弱、推辭、被差遣】

一、推辭之三『我有何能力呢？』(四1-9)--回答『憑杖行神蹟』
      1.蛇杖所表明--認識上帝、戰勝撒但、因知主權在神 (人的才幹可為撒但所用，但也可為神用)
      2.癩手所表明--認識自己、戰勝罪孽
      3.血水所表明--認識世界、戰勝尼羅河神
二、推辭之四『我如何能言呢？』(四10-17)--回答『神賜口才』
               1.是神的話放在我們口中     2.不在我能，乃在神能
三、差遣(四18-31)：1.既經神訓練  2.再經神變化  3.復被神任用

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「葉忒羅」是誰？ 

經文：3:1; 4:18-20 摩西牧養他岳父米甸祭司葉忒羅的羊群；一日領羊群往野外去，到了　神的山，就是何烈山…摩西回到他岳父葉忒羅那裏，對他說：「求你容我回去見我在埃及的弟兄，看他們還在不在。」葉忒羅對摩西說：「你可以平平安安地去吧！」耶和華在米甸對摩西說：「你要回埃及去，因為尋索你命的人都死了。」摩西就帶著妻子和兩個兒子，叫他們騎上驢，回埃及地去。摩西手裏拿著　神的杖。

葉忒羅--「居首」之意。他名流珥，或稱何巴（出二18，士四11，民十29），為米甸人的祭司；在古時家長的世代，大概沒有特別的祭司和先知，惟有各家的家長作祭司。在摩西從埃及逃到米甸的時候，遇見這個祭司的七個女兒在井旁打水，因為幫助她們脫離了牧羊人的手，得與葉忒羅同住，後來成為葉忒羅的女婿；生一子名革順（二15-22）。葉忒羅是亞伯拉罕的後裔，敬拜耶和華為神，當摩西回埃及拯救同胞時，是經他許可的（四18）。到了摩西戰勝仇敵，拯救以色列人脫離埃及以後，葉忒羅聽見此事，便帶著摩西的妻子，和兩個兒子革順、以利以謝來到神的山，歡喜快樂地稱頌神，並把燔祭和平安祭獻給神（出十八1-12）。葉忒羅又曾為摩西獻策，揀選有纔能的人立為百姓的首領，協肋摩西行審判的事，管理百姓（十八13-16）。以色列人在曠野安營的時候，葉忒羅又曾應允摩西的請求，一路同行，常作他們的眼目，為以色列人的嚮導者（民十29-32）。由此可見他是摩西的一位好顧問，更是一位行政經驗豐富的人。

摩西的頭四十年是在法老的宮中度過，在那裏他受到埃及的教育，成為一個有學問的人，然而這些卻不足以使他憑著去拯救他的同胞。因此，在神主宰的管理下，摩西的第二個四十年，就在曠野度著看守他岳父羊群的生涯。這正是神訓練祂僕人的原則，為著將來的付託。他在曠野所操的牧羊的事，為他準備了將來帶領神百姓，所必需的柔和。


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「荊棘被火燒著卻沒有燒毀」是什麼意思？

經文：3:2-3 耶和華的使者從荊棘裏火焰中向摩西顯現。摩西觀看，不料，荊棘被火燒著，卻沒有燒毀。摩西說：「我要過去看這大異象，這荊棘為何沒有燒壞呢？」

荊棘代表人的罪惡，因為它是罪惡的產物(創三18)；火代表神，因為神是烈火(申四24)。荊棘被火燒，指神的烈火燒人的罪惡過犯，燒人的污穢敗壞。其所以沒有燒壞，那就是說明神奇妙的特性。一方面因為神性公義、聖潔，罪惡祂必討伐；再方面因為神慈愛、憐憫，罪人祂要拯救。神給摩西看見荊棘被火燒卻沒有燒壞的大異象，這個異象說明真理的兩面。神既公義又有慈愛；神必須刑罰罪惡，又要拯救罪人。當年摩西的眼睛嫉惡如仇，看不順眼就要除掉，但是那只是履行神性公義的一面，而沒有以神的憐憫為懷。

荊棘中的火燄作神存在的標記：
一、是光明的(約壹一5；約一9)                    二、是熱烈的(申四24；來十二29)
三、是奇妙的(出三3；伯五9；詩八十六10)    四、是聖潔的(出三5；彼前一15；來十二10，5-17)

「異象」的重要性為何？

你若是神的孩子，就應當學習期待一些「意外」的出現；正如摩西的發現──當他專心注視神的時候，必看見異象：

一、奇異的看見（1-5）──很多人所注重的是如何得這樣的異象，其實重要的是：這個經歷使摩西專注於聆聽神的話，他並且表示對神的尊敬而把鞋脫下（5）。對於我們，神要求的可能不是這樣，但我們必須對祂有相當的尊重。
二、奇異的使命（6-10）──這啟示是非常清楚的，其驚人的地方是神呼召他去領祂的子民進入自由之地（8、10），這工作是艱巨的，因一定會被法老及迦南的居民所反對。今日神亦要呼召每一位信徒為祂工作，這是信徒一個極大的權利。
三、奇異的應許（11-12）──以我們的軟弱來看似乎是不可能為神工作的，但不要擔心，祂已經賜下奇異的應許。當摩西聽見神的呼召時，他很震驚，在這個時候，神給他一個很特別的應許──神一直與他同在，而將來他必與神的百姓一同在這山上敬拜事奉祂（12）。假如我們接受神呼召去作工，必然經驗到祂的同在。

神的時間到了！摩西120歲的人生旅程：
40年埃及王子(I am something)。40年米甸逃犯(I am nothing)。40年選民領袖(God is everything)

為甚麼神說摩西必須脫鞋？

經文：3:4-5 耶和華　神見他過去要看，就從荊棘裏呼叫說：「摩西！摩西！」他說：「我在這裏。」　神說：「不要近前來。當把你腳上的鞋脫下來，因為你所站之地是聖地」。

人用水洗腳時，鞋必須先脫掉。在聖經裏脫鞋的意思，乃是指我們與神的聖潔有接觸。摩西在何烈山，想要觀看火燒荊棘的異象時，為甚麼神叫他必須脫鞋？因為他不脫鞋，就不能直接與神的聖潔發生關係。所以脫鞋是表明要與神的聖潔有接觸。

神揀選摩西、摩西拒絕神的四個藉口為何？神如何個個擊破？ (經文：3:11-4:17)

第一個藉口：我是甚麼人，竟能去見法老，將以色列人從埃及領出來呢？(3:11)
神的回應：我必與你同在。你將百姓從埃及領出來之後，你們必在這山上事奉我；這就是我打發你去的證據。(3:12)

第二個藉口：我到以色列人那裏，對他們說：『你們祖宗的　神打發我到你們這裏來。』他們若問我說：『他叫甚麼名字？』我要對他們說甚麼呢？(3:13)
神的回應：我是自有永有的…你要對以色列人這樣說：『那自有的打發我到你們這裏來…耶和華你們祖宗的神，就是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，打發我到你們這裏來。』耶和華是我的名，直到永遠；這也是我的紀念，直到萬代。(3:14-15)

第三個藉口：他們必不信我，也不聽我的話，必說：『耶和華並沒有向你顯現。』(4:1)
神的回應：4:2-4 三個神蹟：杖變蛇、手長大痲瘋、水變血。

第四個藉口：主啊，我素日不是能言的人，就是從你對僕人說話以後，也是這樣。我本是拙口笨舌的。(4:10)
神的回應：4:12-17 耶和華對他說：「誰造人的口呢？誰使人口啞、耳聾、目明、眼瞎呢？豈不是我─耶和華嗎？現在去吧，我必賜你口才，指教你所當說的話。」摩西說：「主啊，你願意打發誰，就打發誰去吧！」耶和華向摩西發怒說：「不是有你的哥哥利未人亞倫嗎？我知道他是能言的；現在他出來迎接你，他一見你，心裏就歡喜。你要將當說的話傳給他；我也要賜你和他口才，又要指教你們所當行的事。他要替你對百姓說話；你要以他當作口，他要以你當作　神。你手裏要拿這杖，好行神蹟。」

摩西為何要問神的名字？神如何自稱祂自己？

經文：3:13-15 摩西對　神說：「我到以色列人那裏，對他們說：『你們祖宗的　神打發我到你們這裏來。』他們若問我說：『他叫甚麼名字？』我要對他們說甚麼呢？」 神對摩西說：「我是自有永有的」；又說：「你要對以色列人這樣說：『那自有的打發我到你們這裏來。』」 神又對摩西說：「你要對以色列人這樣說：『耶和華─你們祖宗的　神，就是亞伯拉罕的　神，以撒的　神，雅各的　神，打發我到你們這裏來。』耶和華是我的名，直到永遠；這也是我的紀念，直到萬代…」

以色列人從來對於神的名字，就是神，耶和華，全能的神（創四4，十七1，出三2，7，六2，3）這三種稱呼，所以他們並非不曉得神的名字是耶和華（創四26，廿二14），乃是他們不明白這名字極寶貴的意思。本來神在對摩西初次顯現的時候，他已經聽到耶和華之名的啟示（2，7），然而以色列人是十分敬虔的，他們不敢妄稱耶和華的名（廿7），因此就將這名字隱諱了，正如中國專制時代避諱君王之名一樣。他們既然避諱耶和華之名，就用主字（Adonai，英譯Lord）來代替，甚至耶和華一詞（英譯有Jehovah YHWH，Yahweh，中文神學教科書有譯作雅威），其音韻在希伯來文聖經中已經失傳，因為古時候的希伯來語只有子音（Consonants），而沒有母音（Vowels），以致無從誦讀的緣故。至於中文官話聖經舊譯本，及現化譯本的耶和華，也有用「主」或「上主」之名字。

摩西要向神發問是因以色列的百姓會問他要證據，要希望知道差遣摩西的，究竟是什麼樣的神，所以神就把他的名字解說出來。「神對摩西說，我是自有永有的。又說，你要對以色列人這樣說，那自有的打發我到你們這裡來……耶和華你們祖宗的神，就是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，打發我到你們這裡來。耶和華是我的名，直到永遠，這也是我的紀念，直到萬代。」（14，15）這個名字是神自取的，後人不敢妄稱，也因此失傳而遺忘了。這一個名字的解釋為「我是自有永有的」，已經給予以色列百姓一些明白的意思了。「我是」的希伯來文原文是Ehyeh，系由連系動詞Hayah 這個意為「變成」的第一人稱未完成體，在文法上它的時態是不定的，可以解釋作「我過去是」，「我現在是」，或「我將要是」等語。這一個較完美表達的方式，已將這個「我是」或稱「耶和華」的意義說明瞭，因「耶和華」一詞，是這同一動詞第三人稱的寫法，具有同等的含意。

神告訴摩西的那一個名字「自有永有的（即耶和華）」，按原文直譯可作「我是那個我是」（I am who I am），這一個「我是」的時間是現在的，意即我是現在是的一位神。神憑祂自己來說，祂是現在是的神。「自有永有的」並非原文字；但當時譯聖經的人，實有難處。因為他們若照原文直譯，在中文就不成話。）若是直譯，就是：「我是」，「我就是我」，「我是那個」，「我就是那一個」。「我就是我」。但這裏面是包括自有永有之意。我就是我，我就是那個我，譯者只能用意譯，譯出我就是我之意思來。

問：我們祖宗的神叫甚麼名字呢？               答：「我就是我」是祂的名字。
問：是誰叫你來呢？                                         答：那「我是……」的叫我來。

若神在「我是」之下加上「能力」兩字，就「我」不是「愛」了。若加上「愛」字，就「我」是愛，而非能力、智慧、義、聖潔、救贖、安慰、保障、堅固臺、避難所了。神只說祂是……，而不說祂是甚麼，好讓信祂的人自己在下面加上字眼，（不是字眼，乃是屬靈的實際！）我們可以按信心隨便加上甚麼。

以色列人的「長老」是什麼職份？

經文：3:16-17 你去招聚以色列的長老，對他們說：『耶和華-你們祖宗的　神，就是亞伯拉罕的　神，以撒的　神，雅各的　神，向我顯現，說：我實在眷顧了你們，我也看見埃及人怎樣待你們。我也說：要將你們從埃及的困苦中領出來，往迦南人、赫人、亞摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人的地去，就是到流奶與蜜之地。』

在世界未有立國的時候，各洲各部的人民為要各能安居生活，彼此不相侵害，得有一個年高德勳的人，出來擔任長老這職分。古時候的埃及、摩押、米甸皆各設有長老之職（創五十7，民廿二7）。至於以色列人住在埃及時已有長老的產生，出三16為第一次提到。但以色列人從起初就分家室、宗族、支派，大概這時他們也是有長老為首領的。當摩西初從米甸下埃及時，就召集各支派的長老來，將耶和華所說的話，一一告訴他們，好作以色列人的代表（三16-18，四29，30 ）。神命定設立逾越節的時候，摩西先對眾長老說了，然後長老曉諭眾人遵行（十二21，28）。以色列人出埃及時，摩西經長老傳示眾民。按這長老就是各支派中年高有德行的人，他們的責任，是專門在支派中勸勉百姓，調和民事，但沒有判斷爭訟的權柄。至若治理國事，起先是摩西和約書亞，後來是士師，再後就是王了。要言之，長老主要的職責是訓誨眾民。各支派的長老，雖沒有治國的權柄和判斷的責任；然而，他們的名分實在是眾民所尊重的，如摩西在揀選設立首領，共同擔任管理與審判百姓的事時，只有眾長老在神面前（十八12-25），由此可見一班。也可想而知這審判官或是從長老中選出來的，使他們在眾民中也有判斷訟事的權柄（申一15-17，代下十九5-7，民十一16，24，25）。在各支派的長老以外，還有各城的長老，辦理本城及鄉間的民事（申十六18，士八14）。到了約書亞死後，就有長老治理國事；再後就有士師興起來拯救以色列人（士二16-18）。到了國中太平之時，士師退去職權，又有長老來執掌地方政權；他們曾經要求撒母耳為百姓立王（撒上八）。其後國中雖然有王，但長老在百姓中仍有勸導的能力，百姓與王尚要聽從長老之言（撒下三17，18，五3，十七4，王上八1，十二6，7）。往後百姓被擄到巴比倫時，在上沒有王，於是長老的權柄逐漸增加；及從巴比倫返國後，雖有所羅巴伯、尼希米等人執掌大權，但長老對百姓的影響力還是相當重大（拉五5，9，六7，14，十8）。後來波斯王亞達薛西以重大的權柄給予以斯拉，叫他立審判官，耶路撒冷也於這時候設立猶太公會，公會的長老共七十一人，另舉書長一人，這些長老對於政治及猶太宗教的事，直到耶穌降生時，仍是大有權勢的（太五22，十17，可十三9）。在新約中也有提到長老的名稱，不過這是關於他在教會中所供的職分（多一5，徒廿17，腓一1，），那是另當別論了。

為何一位良善慈愛的神會下令希伯來人搶奪埃及人的財物？希伯來人既然永遠不會回來，卻向鄰居要珠寶，這豈不是不名譽的行為嗎？

經文：3:20-22 我必伸手在埃及中間施行我一切的奇事，攻擊那地，然後他才容你們去。我必叫你們在埃及人眼前蒙恩，你們去的時候就不至於空手而去。但各婦女必向她的鄰舍，並居住在她家裏的女人，要金器銀器和衣裳，好給你們的兒女穿戴。這樣你們就把埃及人的財物奪去了。

首先，有一項關於翻譯的問題需要澄清，第二十二節的前半段如此記載：「但各婦女必向他的鄰舍，並居住他家裡的女人，要（英文聖經作『借』）金器、銀器和衣服。」在英文聖經翻譯作「借」的原文是sa'al，這字通常解作「問」、「求取」、「請求」、「要求」（F．Brown，S．R．Driver，C．A．Briggs，Hebrew and English Lexiconthe Old Testament［Oxford：Clarendon，1968），頁981，指出聖經有三處經文有「借」的意思：出二十二14［希伯來文是13節]，王下四3及六5。從這三段經文的上文下理得知，向別人所索取的物件，都只是作臨時的用途，借貸人只暫時保有這些物件，稍後就要歸還給原來的物主［譯按：中文和合本均作「借」字）。但出埃及記三22，十一2及十二35（這三段經文所用的字依然是sa'al）卻與上述三段經文不同，sa'al沒有清楚顯出只是暫時借用的意思。因此，三22的Sa'al的意思應該是「求取」（譯按：中文和合本作「要」）。希伯來人準備離開埃及，永遠不回來，所以希伯來婦人只不過是向鄰舍要求禮物。埃及人也很清楚他們的意圖，所以不會準備要得回這些財物。

然而，埃及人為何自願地將這些財物給以往的奴隸？我們從上文下理得知，埃及人極害怕第十災會重降，使他們失去更多的孩子和牲畜。正如出埃及記十二33記載：「埃及人催促百姓（即希伯來人），打發他們快快出離那地，因為埃及人說，我們都要死了。」第35-36節繼續記載：「以色列人照著摩西的話，向埃及人要金器、銀器和衣裳。耶和華叫百姓在埃及人眼前蒙思，以致埃及人給他們所要的，他們就把埃及人的財物奪去了。」

在36節裡翻譯成奪去的希伯來文是warye nasse lu，此字源自nasal，字根的意思是：把某人從「危險」中「取去」、「搶奪」，或是「拯救」某人脫離「危險」。這字通常不會用以指在戰場上的仇敵遭殺害後被掠奪的意思，若是這情況下，就會用 salal這個字。然而，本段經文所用的nissel，顯然是作為比喻用；因為這段記載清楚地指出，以色列人只是在口頭要求當他們離開時獲得一些禮物，而且他們也獲得所要求的東西。我們可以肯定地說，埃及人當時已是驚惶失措，便任由希伯來人帶走他們的財物；因此，我們也可以說是希伯來人掠奪埃及人的財物。面對著以色列人的神那驚懼不已的能力，還有滅命的天使在逾越節那晚的作為，埃及人已驚怕得面如土色，噤若寒蟬。

若我們要問一個關於道德這方面的問題——掠奪的行動（假如我們用這名詞來形容埃及人自願送出財物的行動）是合乎倫理，抑或與神的良善及慈愛有所衝突？那麼，我們必須謹記，以色列人在埃及作苦工已有數百年了，法老有計劃地殺害以色列的男嬰；沒有給以色列人任何材料，卻要他們興建法老的積貨城及其他公共建設。因此，金器、銀器和珠寶，可以視為以色列人應得的工價，這些物件也不足以完全補償以色列人所承受的勞役和悲苦。從這觀點看來，根本就不需要問以色列人的要求和行動是否道德。

◎ 參考資料：查經資料大全。http://www.deardiary.net/show/diaries/126490/1232496000 
http://www.searchingthescriptures.net/main_pages/articles/instrumental_music_in_church/instrumental-music_1_wells.htm