提摩太前書第4章分享題 (二) 分辨異端及操練敬虔－這是mini的部落格

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《提摩太前書》第四章分享題 Q&A 1 Timothy by mini 江敏妮

《牧養手冊》— 神的僕人注意事項

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提摩太在何時何地被按手接受聖職？今日傳道人接受牧師聖職，應稱為「按立」還是「封立」？

提摩太接受按手禮，相信是在路司得，由保羅與路司得教會的長老們一同為他按手，使他可以在路司得及以哥念一帶開始為主傳道。

“按手”的“按”字原文為EPITHESIS，原意為“放在上面”，只按手在人之上，不一定在“頭”上，也可在身上或手上，例：

(一) 列王紀下十三16 以利沙按手在以色列王約阿施的手上。

(二) 但以理書九21 天使按手在但以理身上。

(三) 神曾吩咐摩西按手在約書亞之上，使他將來去完成摩西未竟之工(民二十七22-23；申三十四9)。

(四) 主那穌在世傳道時，多次按手為人治病(太九18；可六5)。也按手為孩童們禱告(太十九15)。

(五) 使徒們也時常為人按手禱告(徒六6，八12)。

(六) 當保羅在大馬色悔改信主時，亞拿尼亞也為他按手，叫他能看見(徒九17)。

保羅與巴拿巴出外傳道時，也在各教會中“選立”長老(徒十四23)。“選立”一同，原文是“伸手”之意，指伸手在人身上，或按手在人頭上或身上而言。可見按立長老也是“按手”的，但中文在此譯為“選立”，不如譯為“按立”，因原文有“手”字，指按手而言。保羅說，提摩太接受按手時，也獲得了恩賜。提摩太後書一6保羅重提此事：“使你將神藉我按手所給你的恩賜再如火挑旺起來”。可見接受按手，是帶有屬靈的、天上的奧秘在其中。“按手”，是很古的禮節，也是神所制定的。按手也是在當時甚為流行的。

神吩咐摩西為約書亞按手時，曾說要摩西將他的尊榮給約書亞幾分。這與保羅所說、他與眾長老為提摩太按手時使他獲得神的恩賜相同，所以地上的“按手”與天上的安排有關，接受按手的人應該重視此禮。

今日傳道人接受按手，被“按立”為牧師，也是極為神聖之舉，為人按手的人，不可隨便，保羅告訴提摩太一個很重要的原則，可作今日牧師團按立傳道人為牧師的參考：“給人行按手之禮，不可急促，不要在人的罪上有份，要保守自己清潔” (五22)。意指有些人不應接受按立為牧師、長老及執事，所以為他們按手的人，如隨便行禮，便會在他們的罪上或不潔上有份而被玷汙了。接受按手的人，也不可隨便，免得自招災禍。為人按手的人必要審慎，接受按手的人，也必須有真正事主、終身事主的心志。傳道人接受按手為牧師，應稱為“被按立為牧師”，不應稱為“被封立為牧師”(或簡稱按牧而不應稱為封牧)，因為“封”是指有王的國家對臣子的一種動作，路加福音三10提及三個“分封”的王，傳道人被按立為牧師不是“做官”，不能用“封立”這動詞，應更正稱為“按立”纔是。屬世的詞句用在屬靈的生活上較易使人走向自我中心。

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◎ 註釋：

4:1-2 聖靈明說，在後來的時候，必有人離棄真道，聽從那引誘人的邪靈和鬼魔的道理。這是因為說謊之人的假冒；這等人的良心如同被熱鐵烙慣了一般。

這有點像我們平時所說的，面皮厚了、良心烙慣了，所以不覺得。關於「烙印」，我們知道昔日的奴隸有時在身上被烙印，表明他是屬於某一個主人。這些假教師的良心上既然有撒但的烙印，標明他們是撒但的產業。

4:3 他們禁止嫁娶，又禁戒食物 (或譯：又叫人戒葷)，就是神所造、叫那信而明白真道的人感謝著領受的。

一般宗教的觀念，總以為在「婚姻」和「飲食」這兩件大事上克制自己，就是敬虔，因此不惜違反生理的需要，提倡禁婚和吃素，來換取靈魂的得救，這完全是鬼魔的道理，是邪靈的迷惑，其實毫無功效。我們基督徒卻認識，婚姻乃是神的定規(創二18-25)，因而正常的嫁娶；又知道萬物都是神所創造的，只要『感謝著領受，就沒有一樣可棄絕的』，所以一切正當的食物，只要經過祝謝，我們甚麼都吃。所以凡是進食，最好都先祝謝。

主張禁止嫁娶的人，以為沒有嫁娶，就能作一個聖潔的人。也有人以為，只有禁止嫁娶和戒葷，才能發展魂的能力。他們認為若自己能夠只吃素，不吃葷，就能進入更高境界。意即：我的生命只要靠著植物來維持，不必有救主，不必有死，不必有救恩。但基督信仰的原則卻是從死裏得生命。

魔鬼要破壞神藉著人的婚姻所要成功的目的，所以就禁止人嫁娶。牠不只有禁止人嫁娶的行動，並且還把禁止人嫁娶這件事，當作道理教訓人，也就是當作一種主義教人實行。「靈智派異端」認為在本質上靈完全屬善，但物質則完全屬惡。這個立論產生一個結果：有人因此而宣講與身體有關的一切皆是惡的，並且這世界萬物也是邪惡的。這種異端在以弗所鑄成兩個肯定的錯誤：

(一) 他們堅持人應「禁戒食物」，因為食物是物質，所以屬惡的；又因為食物用來維持身體，而身體也是邪惡的。

(二) 他們堅持人須「禁戒嫁娶」，因身體的本能是邪惡的，所以這種事情必須完全抑止。

4:4-5 凡神所造的物都是好的，若感謝著領受，就沒有一樣可棄的，都因神的道和人的祈求成為聖潔了。

『成為聖潔』意即「分別為聖」，歸屬於神，為神使用。原來神所造的一切，因亞當墮落而失去屬神、為神所用的地位。

4:6 你若將這些事提醒弟兄們，便是基督耶穌的好執事，在真道的話語和你向來所服從的善道上得了教育。

有此一說：屬靈的原則就是加利利海的原則。巴勒斯坦有兩個湖：

(一) 一個是能進能出的活水湖--加利利海；

(二) 另一個則是有進無出的死水湖--死海。

事奉的生命是加利利海的模式，而非死海的模式。你既然在神面前有所接受，就要與人分享；領受越多，分享教導也要越多。這樣，你就像一根流通的管子，越流越滿。因為神要加倍地賜服給你。如果你把白白領受的，不肯施捨他人，就會白白的失去，最後是空空如也，好像管子阻塞一樣。死海因為它只有進沒有出，水量屯積無流，水質就變為極度鹼性，成了死水的鹼湖，無法讓活物生存。

4:7-9 只是要棄絕那世俗的言語和老婦荒渺的話，在敬虔上操練自己。「操練身體，益處還少；惟獨敬虔，凡事都有益處，因有今生和來生的應許。」這話是可信的，是十分可佩服的。

『世俗的言語』原文含有「干犯聖物」之意，以聖物俗用，而干犯神的話語。

『操練』希臘文是「體操」。原文含有裸體之意。因希臘人操練的時候會先脫去衣服。當保羅寫這書信的時候，希臘的奧林匹克運動很盛行，保羅就用這作比方。今天神是在我們的靈裏，所以要操練敬虔，那就是要操練靈了。

『敬虔的奧秘』既然就是「道成肉身的基督」(三16)，那麼『敬虔』就必是『基督的具體彰顯』，也就是在凡事上，活出神的光景，而能『像神』Godlike (敬虔直譯)。所以操練敬虔的真意，並非憑人工努力，在外面作出一種恭敬虔誠的樣子，乃是讓基督在裏面充滿，而在外面自然活出他的榮形。基督徒應當操練靈魂，像運動員操練身體一般。身體的健康人不應鄙視的；在基督徒信仰之中，人的身體就是聖靈的殿。當保羅提及這件事的時候，他心裏想著若干事情：

(一) 在古代世界中，特別是在希臘，健身運動場是危險的地方。為什麼？每一個城市都有健身的場所，因為希臘的青年，從十六歲至十八歲，健身操練是他們教育的主要部分。但是古代世界卻存著一個令人難解的同性戀問題，而健身運動場就是培養這種特別罪惡叢生的溫床。

(二) 保羅呼籲信徒對事物有一種均衡的看法。身體操練本身不錯，也是必需的；但是它的用途仍然有限。它只能發展人的一部分；只產生短期的果效，因為人的身體是必然毀壞的。但人若在敬虔上操練，他的整個人，包括身體，心和靈都會有進步；而且產生的果效不單是一時的，且是永恆的。基督徒不是運動場上的運動員；他是上帝的運動員。

4:10-12 我們勞苦努力，正是為此，因我們的指望在乎永生的神；他是萬人的救主，更是信徒的救主。這些事，你要吩咐人，也要教導人。不可叫人小看你年輕，總要在言語、行為、愛心、信心、清潔上，都作信徒的榜樣。

『勞苦努力』另一意指運動比賽。『年輕』原指提摩太肉身年齡的年輕，但也可引伸說到屬靈年日的年輕。但不管是那一方面的年輕，都不要自暴自棄；只要努力追求，快速長進，就可作弟兄姊妹的好榜樣。

4:13 你要以宣讀、勸勉、教導為念，直等到我來。

不要因為不會講就不讀，要知道，先讀以後才會講。猶太人的會堂也罷，使徒時代的教會也罷，都很注重在眾人面前宣讀聖經(西四16)。

4:14 你不要輕忽所得的恩賜，就是從前藉著預言、在眾長老按手的時候賜給你的。

提摩太是使徒保羅(提後一6)加上眾長老藉著預言給恩賜。他們是藉著按手將他帶進身體，給恩賜的是膏油。他們為提摩太按手禱告的時候，神賜給其中一個人一個預言的禱告，斷定他將來是怎樣的人，這一個禱告支配了受按手的人將來一生的特點。在這裏，就是元首的權柄，藉著代表的肢體，將當得恩賜賜給那受按手的人。在使徒時代，使徒的確是有這個權柄，按手在別人頭上，就會有恩賜給那個人的。在今天，恩賜是藉著聖靈，臨到信徒們的身上。

4:15 這些事你要殷勤去做，並要在此專心，使眾人看出你的長進來。

在舊約中有一個先知來見亞哈王，向他講了一個比喻。他說在一場戰事中，有人把一個戰俘帶來交給他看管，並吩咐他說，如果那戰俘逃脫，他便要償命；但是他讓自己的精神不能集中，而且當他『正在忙亂之間，那人就逃走了。』(王上二十35-43)基督徒領袖往往生活在『忙亂之間』，很容易會讓那些至要的事情『不見了』。所以集中思想是基督徒領袖首要職責。當賀川豐彥Kagawa 決心要做一個基督徒的時候，他第一個祈禱就是：『上帝阿！求你使我像基督。』基督徒領袖的祈禱首先必須祈求他能夠更肖似基督；惟有藉著這個方法，他才能把別人引到他的面前。