雅歌 5W簡介

Le Songe by Marc Chagall (1994)

《雅歌》5W簡介 Song of Songs   compiled by mini江敏妮

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Who

作者:大衛王的兒子所羅門王(一1)。

一、傳統上認為雅歌是所羅門王所著。
二、也有學者認為這是一本「詩集」,是後來的編者加以編輯而成的。但仍不排除有些資料是來自西元前第十世紀的所羅門王。
三、多數的學者認為雅歌的主要材料源自所羅門時期,但最後的編著者乃是西元前七到前五世紀之間的一個匿名作者。因此會有早期的風格、文字(烏加列文)與較晚期的外來衍生文字(亞蘭文、波斯文、希臘文)出現在此書之中。
四、所羅門是大衛與拔示巴生的兒子(撒下十二24 代上二十三1),是以色列極盛時期的君王。他妻妾成群,有妃700個,嬪300個(王上十一13),甚至還有情婦。衣索匹亞的傳統中就認為所羅門與示巴女王(王上十113)有特殊的關係。所羅門王寫了很多箴言和詩歌(王上四32),因此箴言和雅歌的主要部分是他所寫的,也頗有可能。可惜他並不是按照他自己寫的來過生活就是。蔡哲民《雅歌查經資料》

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Where

寫作地點:耶路撒冷

故事地點:

詩歌的地理背景:

一、第一章的場景:耶路撒冷和周圍的曠野:
雅歌書一開始就提到所羅門王將書拉密女帶進王宮(1:4),也就是在耶路撒冷的宮殿。而 1:14 提到「隱基底」則是在猶大的曠野的一塊綠洲。

二、四座花園:
當我們仔細去探究,雅歌書裡面有四座花園,而這四座花園的場景加在一起就是「迦南美地」,而「迦南美地」的特點就是「流奶與蜜之地」,是代表著有動物精華-「奶」和植物精華-「蜜」之地。而這些場景也正對應了四福音裡面主耶穌所走過的地方。
(一)第一座花園:(2:8-13)
從耶路撒冷往北走,從撒瑪利亞山地到加利利地。從拿撒勒到迦百農中間有鴿子谷。
(二)第二座花園:(4:12-15)
從曠野出來經過基列山到黎巴嫩的黑門山。東邊是王的大道,西邊是沿海大道。
(三)第三座花園:(6:2、11-12)
在加利利海西北方一帶,特別在革尼撒勒湖是盛產水果的果園。
(四)第四座花園:(7:10-13)
在耶斯列平原附近,那裏有很多田園和村莊。

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When

寫作年代:中國西周

大約在主前第十世紀中葉(主前971931年)。

一、如果是所羅門王所著,時間應該在西元前971931年之間。至少本書主要的部份是在這個時期完成。
二、最後編著完成的時間很可能是西元前七到西元前五世紀之間。
三、死海古卷中有四份雅歌殘篇,證明雅歌的著作日期不可能太晚。
蔡哲民《雅歌查經資料》

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Why 寫作目的

依據《丁道爾聖經注釋》,經常被人提出的答案可以分為三類:
祭祀上的、或教訓上的、或慶典上的,或這三者的結合。

另,有一種傳說,本書是根據所羅門一段愛的故事而寫的,大概是這樣:

在以法蓮地巴力哈們,所羅門有一個葡萄園(八11),託給一家以法蓮人經管。他們的父親顯然已死,母親至少有兩子兩女;兩個女兒,即書拉密女和她的妹妹(一6;八8)。書拉密女在家裏時遭她哥哥們的苦待,他們使她放下自己的葡萄園,去看守他們的葡萄園,又使她放羊,以致臉被日光曬黑。

某日,有一個俊美的青年,牧人裝束,來自遠方,注目於女,和她交友。書拉密女說:「不要因日頭把我曬黑了,就輕看我。...我心所愛的阿,求你告訴我,你在何處牧羊」(一67)?牧人說:「妳這女子中極美麗的...」(一8)。經過一段時日,他們有了深切的愛情。

一日,牧人忽向女子告別,應許即來迎娶。可是他一去不返,也無音信。旁人看來,她是受了牧人的欺騙,但她深信他們的婚約決不中變。久等不來,她想慕不已,有時在思念中會見她的所愛。

又一日,以法蓮的山路上塵頭大起,車馬絡繹不絕,向女家而來;有一使者訪女,謂奉王命來迎娶。書拉密女起初愕然不知所對;及見王,才知他就是她心愛的牧人,於是發出勝利的歡呼:「我屬我的良人,他也戀慕我」(七10)。

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What

書名:

本書書名採自第一節,名為「所羅門的歌」或「歌中的雅歌」,原文並無「雅」字,但有其意。意指本書乃所有的歌中最精采、最優雅、最超卓的一首歌。所羅門曾作詩歌一千零五首(王上四32),本書是他這許多詩歌中最美的歌。

在聖經中,類似的辭至少有下面這幾個,都包含著卓絕、超越、出類拔萃的意思:「萬王之王」、「萬主之主」(啟十九16)、「萬神之神」(申十17,但二47)、「萬君之君」(但八25)、「萬王之主」(但二47)、「天上的天」(申十14)、「聖中之聖」(即至聖所,來九3)

本書希伯來原文用書前的標題sir hassirim為書名,意思是“歌中之歌”,也就是最好且最美麗的歌。“sir”通常指口唱的歡悅歌曲,說明《雅歌》中的歌不但美麗,且富喜樂情懷。中文稱之為《雅歌》,可能因我國最古的優秀文學作品《詩經》中有樂歌《雅》,其中不少描寫農家生活,男女愛情之作;思歸懷人,起士求愛,桑間陌上,男女相與詠歌,與本書的葡萄園中、蘋果樹下男女相悅之詠唱極為相似。可惜當日譯聖經諸人沒有留下可資參考的材料,只能臆測,但相信雖不中亦不遠矣。“雅”也有正的意思,說明雖為男女相悅之歌,但乃孔子所說的“思無邪”之作,樂而不淫,道情思而發乎自然。《啟導本聖經註釋》

語文:希伯來文、有若干亞蘭文、波斯文、希臘文、烏加列文

鑰字:

  「愛」這個字的用法有好幾種,有單數、多數、男性、女性和普通的不同。例如:
「佳偶」原文是女性的愛;「良人」原文是男性的愛。
一24、四10、七12的「愛情」是多數的愛;它們的單數,本書都指著「良人」。「良人」這愛,是單數的,亦可稱為『大衛』,因為『大衛』就是『愛』的意思。
二4的「愛」是普通的;
二7、三5、八4的「親愛」,是女性的愛;
五1、16的「朋友」,宜作『親愛』,是和佳偶相對的男性的愛。

鑰節:

「耶路撒冷的眾女子阿,我指著羚羊,或田野的母鹿,囑咐你們,不要驚動,不要叫醒我所親愛的,等她自己情願。」(二7)
「我屬我的良人,他也戀慕我。」(七10)
「求你將我放在你心上如印記,帶在你臂上如戳記;因為愛情如死之堅強;嫉恨如陰間之殘忍;所發的電光,是火焰的電光,是耶和華的烈焰。」(八6)

主旨

  (一)聖靈所以感動所羅門寫本書,並把它列入經卷中,並不是要我們知道一個故事而已,祂的目的乃是要我們領會到:基督(所羅門所豫表的)如何愛我們,而我們(書拉密女所豫表的)應該如何愛祂、追隨祂。似乎基督愛我們的愛高超到一個地步,人間的話無從比擬,所以聖靈只能姑且以婚姻的愛來作表明,因為婚姻的愛算是人間最神聖、最純潔,也是最高尚的愛。

(二)在本書中主是站在所羅門王的地位。所羅門是一位平安王,爭戰已經過去了,他是在榮耀裏掌權。所以本書是領我們認識祂是一位王,祂已經從死裏復活升天,如今乃是在復活裏掌權,大有榮耀。

(三)書拉密女的經歷是代表個人的,是說到單個信徒從羨慕主起頭,到與主有滿足的交通為止。

(四)本書的中心,是講到屬靈的交通。所以不問這書是分幾段,它所記的歷史,卻是一條線下去的,是一直繼續下去的。它不是片段枝葉的歷史,不是東鱗西爪的軼事。它所著重的點,乃是進步追求跟隨主的人所有屬靈的情形一生所經歷的階段,最後所達到的境地。

(五)本書是說到一個人已經得救了而有所追求。所以對於得救的事,就完全不題。本書所注意的,不是關於罪人的問題,乃是關於信徒的問題;不是講到非屬乎主的人,乃是講到屬乎主的人。所以,並不是人如何追求得救,乃是說人如何羨慕追求得著主。不講信,只講愛。本書的旗號是「愛」。「以愛為旗」,這是我們的口號。

重要性

本書是經卷之一,主耶穌在世的時候,猶太人的聖經中就有雅歌。猶太人在守節時,所誦讀的經卷共有五本,它們是:雅歌、路得記、耶利米哀歌、傳道書、以斯帖記。這五本書在希伯來文聖經中稱之為“Megilloth”(意即「卷軸」)。正統的猶太人在一年一度最重要的節期逾越節,必誦唱此歌中的歌。以色列會眾視本書為聖經中的至聖所。

特色

本書不是散文,乃是詩,而且是東方的詩。東方的詩多半是借喻的,所用辭藻又是異乎尋常,充滿了熱情和奮興,不是一般人所能習慣的;許多地方,只能以意會,不能以言傳。本書用坦率而純潔的言語,讚美情侶間的傾慕和夫婦間的情愛,刻劃生動,毫不隱晦,但止於禮,不涉猥褻,其所描寫堅貞不變的愛,為人間情愛樹立榜樣。

本書是一卷被誤會的書:

一、本書是在聖經中最受到誤會的一卷,它不只被不信者批評,甚至也有信徒對它發生疑問,他們的意見似乎很有理由:

(一)本書從頭到末,沒有一處地方帶著宗教的意味。
(二)沒有一處題到神或是神的名字。
(三)沒有一處題到律法、聖殿、祭祀等。
(四)沒有一處在其他的經卷中被引用過。
(五)本書內容所題的,只是男女間的情史、情話,有的地方頗為俚俗,不合聖經體裁。

二、因此,有一些信徒誤會了本書,沒有好好的讀它。

本書是一卷最寶貴的書:

一、雖然如此,本書是一切愛主、追求主的信徒(不管處在舊約時代或是新約時代)一致認為最寶貴、最聖潔、最屬靈的一卷書。的確,它作了他們愛主生命的進度表,追求路途中的里程碑。
二、猶太人非常重視本書,他們認為它是聖經中的至聖所。每逢逾越節的第八天,他們唱著這愛的詩歌,無形中歌頌那逾越節羔羊的捨身奇愛。(按猶太人的規矩,此外還在五旬節誦讀路得記,亞白月九日-哀悼耶路撒冷遭毀的日子-誦讀耶利米哀歌,住棚節誦讀傳道書,普珥節誦讀以斯帖記。)有一位在第一世紀的拉比說,「歷史上沒有一天比把雅歌賜予以色列人的那一天更有價值。」
三、在教會中,靈命最深、最成熟的信徒都寶貴這卷書,因為它是他們和主中間愛的寫實。

本書有以下幾個特點:

一、有許多人都認為雅歌是舊約聖經中最神聖的書。最遲在西元前第二世紀就已被接納為正典。雅歌是屬於正典的第三部份:雜集(前兩部份分別是「律法」與「先知」)。雅歌也和約伯記、傳道書、箴言等同屬於智慧文學的一部份。
二、是困難最多,但卻最受猶太人與基督徒歡迎的一卷書。
三、是聖經中唯一的一首長篇情詩,文體極特殊。
四、本書只用了大約470個不同的希伯來字,卻包括了47個沒有出現在其他經卷的字。並且不包含任何重要的宗教語彙。
五、雅歌曾經因為被許多人用在世俗的宴樂場合之中,所以曾經被拉比考慮過是否由正典中移除(西元90年的雅麥尼亞大會)。
六、文學風格顯出以色列早期文化的風采,深受埃及的文學與藝術風格影響。
七、雅歌整卷書沒有被新約引用過。
八、本書結構特殊,成倒V字形對稱,(五1)是時間點中最後面的一點,五章一節之後又用倒敘法回到男女主角結婚前的時間。當然,也有人持不同看法認為五章一節以後是繼續男女主角結婚之後的記載。蔡哲民《雅歌查經資料》

本書的解釋法有以下幾種:

(1) 寓意法(allegorical) —神對以色列的愛(選民說)

寓意法就是靈意解經。主張用寓意法來解釋雅歌的人認為,雅歌是用象徵的筆法來暗示更深、更隱藏的屬靈含意,它真正要描述的是上帝和祂百姓之間相互的愛。傳統的猶太教採用寓意法來解釋雅歌,許多基督徒亦採用這種解釋方法。猶太人把良人當作「上帝」,把佳偶當作「以色列」;基督徒則把良人當作「基督」,把佳偶當作「教會」。他們完全忽略書中所描述的故事情節,也不重視雅歌確實是一本愛情詩集,只認為它要談的就是這層屬靈意義。寓意法的困難在於雅歌中那麼細膩、坦白的描寫,像「你的大腿」、「你的肚濟」、「你的兩乳」,如何能夠用來反映人與上帝的關係?首先放棄這種解釋方法的是猶太學者,後來許多基督教的學者也逐漸放棄。

(2) 字面法(literal) —稱頌愛情婚姻(自然法) (那人獨居不好-男女)

按字面法來看雅歌,雅歌是一部讚美人間情愛的詩集,換句話說,就是通俗的民間情歌。公元第四、五世紀的狄奧多若(Theodore of Mopsuestia)早就持此看法,當時並不為人所接受。婚姻中的愛情本是極美、極真和極善的,雅歌的作者用藝術家高度的技巧及優美的文筆,把人間最理想的愛情大膽而細膩地描繪出來,其中男女主角的愛情由渴望而發展至完全的滿足。主張用字面法來解釋雅歌的人強調,新約中沒有一處引用雅歌,因此要把雅歌看為表記或含有寓意,並當作靈修式來使用不甚妥當,只能照字面來瞭解。巴斯德指出,字面法的解釋最叫人難以明白的是,為什麼雅歌會被收入聖經裡面。不過如果我們能夠同意一本歌頌男女之間貞潔愛情的書卷,在聖經正典中亦可以佔有一席之地,那麼用字面法來解釋雅歌,就不會有什麼困難了。

(3) 預表法(typological) —教會說(耶穌,教會,肢體):
    頭、身體—生命結合根基、房屋—永恆結合
      葡萄樹、枝子—後嗣新郎、新婦—親密

表記法是寓意法和字面法的折衷,一方面承認雅歌書所描寫的愛情故事確有其事,一方面卻主張它更重要的意義是在預表,就是預表基督和教會之間的愛。聖經內一再以人間的婚姻關係來比喻以色列人跟上帝的關係,進而預表基督和教會的關係。雅歌書就是要藉著人間完美的愛情關係,來引導人進入與上帝相交的關係。這是雅歌書被列入正典的目的和屬靈內涵。

(4) 戲劇法(dramatic) —牧人說

戲劇只是一種呈現的形式,主張戲劇法的人和以上三種解釋並不衝突。由於希臘人熱愛戲劇,因此有些希臘抄本就在雅歌對白旁邊加上發言人,如此,雅歌就成了好幾幕戲劇的對白。究竟這齣劇裡有幾個主角?傳統以來認定兩個,就是所羅門王和書拉密女。至於歌中的牧羊人是所羅門王偽裝的,為要求取書拉密女的芳心。有些現代的學者認為它有三個主角:所羅門王、書拉密女和牧羊人,故事的情節變成三角戀愛。這種看法就更富戲劇性了。

還有字義法、神話法、禮儀法...等解釋;其中禮儀法認為雅歌是異教禮儀的詩章,採用酒、香料等詞來表異教神秘的經驗,認同此等解釋的人極少。

與其他聖經書卷的關係

(一) 傳道書:雖然虛空 --> 惟有主愛:雅歌.
本書在聖經中排在傳道書之後,兩書彼此相對。傳道書是虛空的虛空,雅歌是歌中的歌。這說出一個活在神面前的人,在經歷中認識了今生事物的虛空,轉而追求主自己,以祂為滿足,因此從心底發出感讚,是為歌中之歌。

(二) 馬太福音:君臣 --> 信徒與主的關係 <-- 夫婦:雅歌
本書和馬太福音,是說到信徒與主的關係的兩方面。論職責,我們和主是君臣的關係,這是馬太所給我們看見的。論交通,我們和主是夫婦的關係,這是本書所給我們看見的。

(三) 以賽亞書5:1-7「葡萄園之歌」和雅歌都充滿著「田園詩」的風格。

(四) 雅歌像個「小劇場」,所羅門不下40次為新娘描繪新形象:我們是被揀選、被愛的、是獨特的新婦,如同啟示錄19:7-9,21:9「羔羊婚宴」中的新婦一般。

大綱/結構

大綱 (一)

【在基督耶穌裡神的愛雅歌】
愛的不同階段:
(一)追求——起始的愛
(二)訂婚——增長的愛
(三)婚娶——成熟的愛

大綱 (二)

一、書名(一1)
二、第一首:初次邂逅,彼此傾慕(一2二7)
三、第二首:渴望重逢,得償所願(二8三5)
四、第三首:有情人終成美眷(三6 五1)
五、第四首:愛侶離別苦相思(五2 六3)
六、第五首:兩情相悅,誓不分離(六4八4)
七、第六首:愛情無價,永遠堅立(八5八14)
《啟導本聖經註釋》

大綱 (三)

【愛的追求與聯合】
一、引言(一1)
   二、起首的追求與滿足(一1二7)
   三、脫離己的呼召與功課(二8三5)
   四、與主同活(三6四5)
   五、與主同升天(四6五1)
   六、更深的功課與認識(五2六3)
   七、生命豐滿的成熟(六413)
   八、與主同工(七113)
   九、被提之前(八114)
黃迦勒《基督徒文摘解經系列雅歌註解》

大綱 (四)

【雅歌——七首一組的田園詩】
    一、第一組:宮庭婚禮之回想(一1至二7)
   二、第二組:新娘愛情之緬懷(二8至三5)
   三、第三組:訂婚良辰之追憶(三6至五1)
   四、第四組:新娘驚夢之描述(五2至六3)
   五、第五組:王對新娘之愛慕(六4至七10)
   六、第六組:新娘對家之思念(七11至八4)
   七、第七組:利巴嫩山之盟誓(八5至八14)
  ——巴斯德《雅歌研究》

大綱 (五)
  1 愛的呼召(1:2-4)
  2 愛的自憐(1:5-6)
  3 愛的詢問(1:7-8)
  4 愛的讚歎(1:9-11)
  5 愛的等待(1:12-14)
  6 愛的傾訴(1:15-17)
  7 忘我之戀(2:1-3)
  8 愛的陶醉(2:4-7)
  9 春季之戀(2:8-13)
10 愛的追尋(2:14-17)
11 夢裡的離情(3:1-5)
12 婚禮的頌歌(3:6-11)
13 我的愛人最完美(4:1-7)
14 我請心愛的同行(4:8)
15 無法抗拒的美麗(4:9-11)
16 我心愛的只屬我(4:12-5:1)
17 愛的試煉(5:2-6:3)
18 無比的氣質(6:4-10)
19 無比的深情(6:11-12)
20 無比的姿容(6:13-7:5)
21 無比的儀表(7:6-9)
22 無比的歡樂(7:10-13)
23 癡情(8:1-4)
24 問情(8:5上)
25 憶情(8:5下)
26 真情(8:6-7)
27 堅貞的愛(8:8-10)
28 無價的愛(8:11-12)
29 愛的甜蜜(8:13-14)