這是mini的部落格

迦勒底人打碎耶和華殿的銅柱並殿內的盆座和銅海，將銅運到巴比倫(耶利米書52:17)
The Chaldees destroy the brazen Sea by James Tissot 1900(Jewish Museum, New York)

《列王紀下》第21-25章 分享題  Q&A  2 Kings  compiled by mini

瑪拿西是一個甚麼樣的惡王？
21:1-18　瑪拿西效法祖父亞哈斯多於效法他父親希西家（譯者註：在他出生時祖父亞哈斯已經死了）。他效法巴比倫人與迦南人的邪風惡俗，包括使兒子經火——用兒子獻祭（21:6）。他不聽神的先知的話，故意令人民犯罪。（有關他的一生，請參歷代志下33章的介紹。）

為何今天仍有信徒對某些邪術習以為常？
21:6　瑪拿西是個惡王，他犯罪惹動神的怒氣。他效法異教的習俗——觀兆、用法術（也可以譯作“行巫術與占卜”），招聘交鬼的和行巫術的，全是神所嚴禁的事（參利19:31；申18:9-13），因為這些事顯出對祂的不信，並有犯罪的舉動，讓污鬼的勢力長驅直入。現在有許多書籍或電視節目與遊戲，都看重占卜算命、降邪招魂，以及其他的異教習俗。不要因為想知悉未來，或者以為迷信對人無害，就寬容這些荒誕的花樣。它們都是虛假的，並不是神的大能，其信仰的根源完全與神對立。

亞舍拉是個甚麼偶像？
21:7　亞舍拉是迦南人的女神巴力的妻子。她的柱像是木頭造的（參出34:13與申12:3）。神明確地禁止以色列人去拜亞舍拉木偶。

準繩和線鉈，不是丈量的工具嗎？何解卻用來——
21:13　準繩與線鉈象徵對猶大的審判。這些丈量的工具，本是用來量度建造工程的，在這裡用來檢驗耶路撒冷，顯出它的虧欠，因此神說，祂要毀滅耶路撒冷，有如毀滅撒馬利亞與亞哈家一樣。

流許多無辜人的血？這瑪拿西幹的是甚麼事？
21:16　按照傳統的說法，當瑪拿西進行大屠殺的時候，以賽亞躲在一個樹洞裡，卻被他們拉出來用鋸鋸死（參來11:37-38）。當時也有其他的先知被害。

約西亞是怎樣一位賢君？給我何啟發？
22:1-2　我們讀聖經所記的，猶大與以色列眾君王的事，很難見到一位全心全意順服神的人，約西亞正是鮮有的一位。他開始作王的時候只有八歲，行耶和華眼中看為正的事，治國十八年都順服神的旨意。他二十六歲時按照神的律法實施改革。兒童是我們教會與世界的未來領袖。人雖然要等到成年以後，才能為神承擔大任，但是人不會因為年紀輕就不能敬畏順服神。約西亞早年的時候，就立下以後猶大改革的根基。

22:4　聖殿的守門人，是管理進入聖殿者，並監管從民中收聚的銀子（投入聖殿奉獻櫃中的）。

在希勒家發現律法書前，以色列人連聖經書卷都沒有了……
22:8　這卷書可能是摩西五經的全部（從創世記到申命記），或者僅是一卷申命記。由於猶大國長年累月有惡王當政，神律法的記載已經遺失了。這時約西亞年約二十六歲，他想在全國實施宗教改革，既發現神的律法書，就必須有徹底的改變，才能使全國順從神的命令。你現在手中有本聖經，你要如何改變才能使生活符合神之道？

一次聽到神話語，憂傷痛悔行改革——聽道而後行道，我的反應似乎沒有這麼快……
22:11-23:3　約西亞聽到神律法書上的話，便憂傷地撕裂衣服，立刻實施改革。只是一次讀到神的律法，他就改變了全國的方向；現在許多人都有聖經，可惜很少人受神真理的影響。神之道應當使我們像約西亞一樣立刻採取行動，矯正自己的生活，以便符合神的旨意。

古時中東的婦女地位低下，神使用戶勒大有何意義？
22:14　戶勒大是一位女先知，就像米利暗（參出15:20）、底波拉（參士4:4）一樣。神隨祂的意思揀選僕人來實行祂的旨意——不分窮富、男女、君王或為奴的（參珥2:28-30）。戶勒大當時顯然極受人民尊敬。

以色列人以撕裂衣服表示悔改，今天我悔改卻不是這樣啊！悔改最要緊的是——
22:19　約西亞看出猶大族是何等的敗壞，他撕裂衣服在神面前哭泣，神就向他施憐憫。他使用當時的慣例來表示悔改，我們現在悔改，雖不必撕裂衣服，但哭泣、禁食、賠償道歉等，也可表明真誠的悔改。悔改最難的是改變態度，因為人的態度是產生罪的根源。

23:1-2　關於聖殿的重要性及其中日常運作的詳情、敬拜和禮儀等，請參看王上5-8，代下2-7。

甚麼樣的順服行動才和痛悔的心相稱？
23:4-8　約西亞一看到猶大人宗教生活的敗壞就加以糾正。單單說甚麼是對的並不足夠，我們必須用行動作回應來表明信心。這正是雅各在他的書信之中所強調的，“沒有行為的信心是死的”（雅2:20）。這是指在家庭、學校、工作崗位和教會之中，都要表現出與不信者有明顯差異的行為。單單講順服神並不足夠。

耶和華的殿裡竟有偶像，怎麼回事？
23:6　可憎的亞舍拉柱像是惡王瑪拿西立在耶和華殿中的（21:7）。居民常將它看作海上女神，又是巴力的妻子。它是迦南人的主要女神，敬拜它的人以性與戰爭為誇耀，並且有孌童，就是男妓，供敬拜之人行污穢的事。

23:11　這些馬是供遊行之用，表示尊敬太陽。

橄欖山在以色列的歷史中有何特別之處？
23:13　這節經文稱橄欖山為邪僻山，因為古人喜歡在那山上建築異教的廟宇。所羅門建造了一座異教的廟宇，其他君王也在那裡建造拜偶像之處。但敬畏神的君王，像希西家與約西亞等人，則將這些異教敬拜中心拆毀。在新約時代，主耶穌常坐在橄欖山上教導門徒單單要事奉獨一的神（參太24:3）。（關於亞斯她錄、基抹與摩洛的詳情，請參王上11:5-8。）

23:16-18　這段經文所提到的預言，記載在列王紀上13章20至32節。

神要人守節的目的是甚麼？怎樣在今日也守神的吩咐呢？
23:21-23　約西亞從約書之中看到神吩咐人民守逾越節，就下令全國要完全照律法書的規定守這節期。這個節日，是以色列人一年一度的假日，以紀念全族蒙神拯救、脫離在埃及受奴役的日子（參出12）；但是他們已經多年沒有守這節期了，其結果是，“自從士師治理以色列人和以色列王、猶大王的時候，直到如今，實在沒有守過這樣的逾越節。”人有普遍的錯誤觀念，以為神反對人慶祝節期，不要人享受歡喜快活。實際上，神賜下豐盛的生命（參約10:10），凡愛祂的人皆充滿喜樂，有數說不盡的恩典。

約西亞盡心、盡性、盡力歸向神，我——在，哪些方面仍需努力？
23:25　以色列人紀念約西亞，因他是猶大國最順服神的君王。他的順服方式是：（1）認識罪的可怕；（2）清除了帶罪的習俗；（3）消除犯罪的肇因。這些對付罪的方式，在現代也是有效的。我們不但要除去罪行，也要除去罪的源頭——就是一切可能帶來試探的情勢、關係、工作、行為和生活方式。

要像兩位王那樣依靠、順服神，太難？不太難？
23:25　約西亞與希西家（18:5）都因為敬畏神而受稱讚。聖經說希西家對神有最大的倚靠（表明信心），約西亞則極力遵行神的律法（表明順服）。我們可以效法他們的榜樣，信靠神並有順服祂的行為。

約西亞壯志未酬身先死……
23:29　埃及王法老尼哥取道猶大，前往救援被攻的亞述（“攻擊”依原文亦可譯為“幫助”）。他們二國聯盟，要與巴比倫爭戰，因巴比倫有成為超級強國的趨勢，將來會成為他們的威脅。約西亞想到這聯軍與巴比倫爭戰以後可能再攻擊他，所以想阻止埃及軍隊經他國境前往亞述。不幸，他本人被殺，軍隊被打敗，猶大國變成埃及的附庸（公元前609年）。歷代志下35章20至25節有更詳細的記載。

皮之不存，毛將焉附？國既破，王又如何……
23:31-34　猶大人立約西亞的一個兒子約哈斯接續王位。但埃及王法老尼哥不滿意，把約哈斯帶到埃及，他也死在那裡。尼哥又立約西亞的另一個兒子以利亞敬作猶大王，為他改名為約雅敬，約雅敬差不多也是傀儡君王。埃及在公元前605年被巴比倫打敗，於是猶大又變成巴比倫的附庸（24:1）。

兩個兒子與約西亞成為鮮明對比，身為父母的有何感受？
23:37　許多賢明君王的兒女並不能自然而然地信靠神。也許由於父輩忽略了這件事，或全身心投入於政治軍事上的事務，或由於君王多委派別人教自己的兒女，不親自在信仰上進行教導。無怪乎許多兒女長大後，違背了父輩信仰的正道。父母的信心堅強，並不保證兒女會承受他們的信仰。所以父母必須親自教導他們信靠神，不可叫別人去代勞。你必須把你所講之道付諸實行、解釋並教導兒女。

昏君的下場可以讓世人明白——
23:36-37　約西亞順服神，但兒子約雅敬則是個昏君。他殺死先知烏利亞（參耶26:20-23），他不誠實、貪婪、欺壓人民（參耶22:13-19）、背叛巴比倫轉向埃及效忠，這些都是嚴重的錯誤。巴比倫王尼布甲尼撒粉碎了他的叛變，把他帶到巴比倫（參代下36:6），後來容許他回耶路撒冷，最後死在那裡，死因不詳。

國被侵、民被擄，猶大百姓為何還不覺醒？
24:1　巴比倫在公元前612年推翻亞述，又於公元前605年在迦基米施打敗埃及，成為世界上的新強國。他們打敗埃及以後，出兵侵略猶大，將猶大置於控制之下。巴比倫軍隊在以後的二十年中，三次進攻猶大，這是其中的第一次。另外兩次是在公元前597與586年。每次入侵都將部分猶大人擄到巴比倫。但以理書的作者但以理，就是在他們第一次入侵時被擄去的（公元前605年；參但1:1-6）。

24:1　關於尼布甲尼撒的詳細資料，請參看但以理書第3章的人物介紹。

巴比倫開始耀武揚威……
24:1-4　尼布甲尼撒在公元前605年作巴比倫王。在那一年年初，他在迦基米施打敗由法老尼哥所統率的埃及大軍，巴比倫遂控制了埃及所有的附庸（包括猶大）。尼布甲尼撒後來入侵猶大，實施以武力統治。

猶大人二次被擄，王亦被擄，他們怎樣才能擺脫困境？
24:10　巴比倫的軍隊已經出發，要討伐約雅敬的叛逆，但那時約雅敬已經死了。在他逝世以後，國民立他的兒子約雅斤作猶大王，他登基後（公元前597年），只隔了數週時間，就面對世界上最強大的軍隊。在巴比倫人三次入侵之中的第二次，他們劫掠聖殿，擄去大多數領袖，內中也有約雅斤王。這時尼布甲尼撒就立約西亞的另一個兒子，約雅斤的叔父西底家作猶大王。但由於約雅斤仍然活著，雖然他被擄到巴比倫，人民還是不承認西底家為真正的君王。

這次被擄在靈性方面對猶大人有何促進？
24:14　巴比倫人處理被擄之人與亞述人不同，亞述人將原處的大多數人民擄去後，又將異族置於所攻佔之地（參17:24）。巴比倫人則只擄去最富強與最有技能的人，留下貧窮軟弱之人管理那地，使他們掌權以得到其效忠。高層的領導人被擄到巴比倫的城市後，則被准許聚居、工作，成為社會中的重要人物。巴比倫人的這種政策，使猶大人在被擄期間團結一致並忠於神，以後在以斯拉與所羅巴伯時代得以歸回本土，這事記在以斯拉記中。

兵臨城下，耶路撒冷堪危……
25:1　猶大受到巴比倫人三次入侵（24:1；24:10；25:1），正如以色列人受到亞述的三次入侵一樣。儘管人民受到當得的懲罰，神卻再一次顯出憐憫，一再賜他們悔改的機會。

銅海是作甚麼用的？
25:13　聖殿前的銅海，是個盛大量食水的貯水池，供祭司洗濯之用，使他們在禮儀上成為潔淨的。銅海，銅柱與盆座的銅皆極其貴重，但都被巴比倫軍隊打碎，運到巴比倫去了。

以色列、猶大均國破家亡，民被擄，原因何在？
25:21　猶大和以色列一樣對神不忠。所以神按照祂的警戒，讓他們國破家亡、人民被擄（參申28）。耶利米哀歌是先知耶利米看到耶路撒冷被毀時發出的哀歎。

25:22　尼布甲尼撒把西底家王擄到巴比倫以後，就設立一個省長代替他治理猶大，省長基大利忠心執行巴比倫的政策。

失去尚知寶貴的感受，怎樣喚醒猶大人重新對神信靠呢？給我何提醒？
25:22-30　這段經文說明以色列人想回歸故土的最後希望也成了泡影——連軍官都逃跑了（他們現在不能正規作戰，只作游擊式的反抗突襲）。猶大在地上的國度是全然地毀滅了。但是神藉著被擄的先知，如以西結、但以理等人傳講祂的信息，使祂的屬靈國度活在許多被擄之人的心裡。

新巴比倫王是個怎樣的人？
25:27　尼布甲尼撒的兒子以未米羅達，在公元前562年作巴比倫王，那是在猶大人集體被擄的二十四年以後，也是約雅斤王從耶路撒冷被帶走的三十七年以後。新君王厚待約雅斤，更准許他與自己同席吃飯（25:29）。以未米羅達後來被他的內兄弟尼甲沙利薛陰謀殺害，並取代他作了巴比倫王。

你看列王紀下歷史風雲變幻，可怕？但神在其中；你看社會、看自己一塌糊塗？可悲？但……
25:30　列王紀下始於以利亞被接升天——這是信靠神之人所等候的最後歸宿。卷末則記載猶大人民被擄到外國，作為受羞辱的奴僕——這是不順從神之人的後果。
 

列王紀下說明，如果我們把任何人、事物看得比神重要，又與毫不可靠、必被毀滅的人結盟，良心麻木、不辨是非、不認識神對我們一生的旨意，那麼必有大禍患臨到我們。儘管我們可能像猶大人與以色列人一樣失敗，但神的應許從不落空。祂總是會隨時隨地幫助我們，矯正我們不良的生活，使我們重新開始。這也是以斯拉記所記載的。以色列民承認所犯的罪，神樂意立刻幫助他們，使之歸回本土、重新開始。

引自：聖經靈修版  
http://bible.now.cc/ 
https://www.wai.cc/