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《出埃及記》第29-30章 分享題 Q&A  Exodus  by mini 江敏妮 

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大綱
第廿九章   祭司制度條例、每天當獻的祭
第三十章   香壇、會幕捐獻、銅盆、聖膏、香的做法

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亞倫要作哪三件事、才能真正進入大祭司的地位？

他兒子們的身份和手續、跟他有何不同？

經文：29:4-9 要使亞倫和他兒子到會幕門口來，用水洗身。要給亞倫穿上內袍和以弗得的外袍，並以弗得，又帶上胸牌，束上以弗得巧工織的帶子。把冠冕戴在他頭上，將聖冠加在冠冕上，就把膏油倒在他頭上膏他。要叫他的兒子來，給他們穿上內袍。給亞倫和他兒子束上腰帶，包上裹頭巾，他們就憑永遠的定例得了祭司的職任。又要將亞倫和他兒子分別為聖。

亞倫縱有祭司的職分，也不能完成祭司的功能，必須要把手續辦完全，才能發表祭司的功能。究竟有什麼樣的手續呢？就是要借著祭物來讓他得到這地位。廿八章有了資格，廿九章讓他進入這地位。在沒有進入這地位以前，亞倫各人必須作三件事。這三件事作完了以後，他們便可以進入地位。

一、到會幕門口來、用水洗身：裏面的潔淨
 

一個受膏的人必須是裏外也被神恢復過來的。洗身是將整個人清潔，當時是用水來洗。新約裏，一個能夠到神面前來的人，也需經過洗身的經歷，但不是用水洗，而是用基督的血來洗。當時律法是用水來洗身，在新約裏是用血來潔淨。我們看到一件事，洗身以後是穿衣，這兩件事連在一起時，洗身便成了裏面的潔淨，穿衣就是在外面加上榮耀。裏面的潔淨在新約裏就是血的潔淨，因為只有血才能叫人得潔淨，它不只是潔淨人外面的罪行，也潔淨了人，又潔淨了人因犯罪而被玷污了的良心，叫良心恢復功能，可以在與神交通時有感應。因此，洗身是叫人看到裏面的潔淨，沒有裏面的潔淨，人便沒法與神交通，因為交通給被玷污的事阻擋了。裏面潔淨了，人與神的交通便得以恢復。

二、穿聖袍：外面加上榮耀與華美

裏面潔淨了，然後便是穿衣。穿衣是從外面將基督的榮耀加進去，將神起初給人的形像恢復過來，叫人在神的心意裏與神有交通。神造人時是照著祂的形像去造的，神的形像就是榮耀，現在穿衣就是將人失去的榮耀，借著基督恢復在人身上。這樣一來，在榮耀裏的神和在榮耀裏的人就有了相交的條件。

三、受膏，把膏油倒在他們頭上去：接受聖靈的恩膏

穿衣之後「就把膏油倒在他的頭上。」摩西將衣服穿在亞倫身上，然後把冠冕戴在他頭上，然後再把「歸耶和華為聖」的牌子掛在冠冕上。穿戴整齊後，便將膏油倒在亞倫的頭上。倒在亞倫的頭上，其實就是倒在冠冕上。經過膏油倒上去，亞倫便完成了準備的工作，這個準備是準備承受祭司的責任。

詩篇133:1-3 看哪，弟兄和睦同居是何等地善，何等地美！這好比那貴重的油澆在亞倫的頭上，流到鬍鬚，又流到他的衣襟；又好比黑門的甘露降在錫安山；因為在那裏有耶和華所命定的福，就是永遠的生命。

當你看到詩篇這些話時，你會看到倒在亞倫頭上的膏油不是一點點。就算不是倒在冠冕上，真的是倒在他的頭上，也不是一點點。但那些膏油倒在冠冕上，流倒鬍鬚和衣襟，你便看見那是很大份量的膏油，若是少一點，恐怕冠冕已經將它們吸掉了，但冠冕沒有把它們吸掉，還有許多的膏油向下流。

這是大量膏油的膏立，膏油在聖經裏一直是聖靈的代號。受膏的事情說出了新約所說的聖靈的充滿，或是聖靈住在我們裏面，到了滿溢的地步，就是說我們豐豐富富的有了聖靈作供應，我們非常明確地受著聖靈的管理。因膏油是倒在頭上，頭是整個人的中樞，這中樞若被聖靈來管理，整個人也就讓聖靈來管理。所以用膏油來膏立是表明活在聖靈的權柄下，這是承接職分以前要準備的工作。

我們注意，膏油只是膏大祭司，祭司是沒有膏油倒在頭上的。而整套的聖衣是穿在大祭司身上，祭司只有內袍、裹頭巾和腰帶。

經過了這三個手續，他們便作完進入地位的準備工作。神為什麼要他們作這些事？很清楚的，舊約的一點一滴都是指著新約裏基督的所作，所以我們必須要看基督如何把祂所作的作成在人的身上，在舊約裏也就如何借著律法顯在人身上。

※ 奉獻，英文翻作Consecration，這裏翻作『承接聖職』。承接聖職就是接受事奉神的職分，所以是聖潔的職分。在這麼多的利未人中間，只有一家的人，亞倫一家的人能奉獻。今天我們信主的人是這一家裏面的人(啟一5-6)。世人不能奉獻，所有蒙恩得救的人能。要看見，不是人挑選神去奉獻，乃是神揀選人來奉獻。一切以為說，我如果把自己甚麼都丟下來事奉神，我好像是優待了神的人，他是門外的人。

神為甚麼要設立「祭司制度」及「獻祭制度」？

祭司制度

本來神的旨意，是要祂的選民成為「祭司的國度」，使全族人可以直接和祂交往。但因百姓犯罪，所以使這件事不能實現，犯罪的人不配來到完全的神面前；於是祂就從利未支派之中，指派人作祭司，設立獻祭制度，使百姓可以親近祂。神應許如果由祭司為百姓獻上某些祭物，祂就赦免其罪。神藉著歷代的祭司和他們的工作，預備全人類迎接耶穌基督的來臨。耶穌到世上的時候，祂要叫凡來到祂面前的人，都能與神和好。不過在祂降世為人以前，人只能靠祭司在神面前作百姓的代表。我們藉著舊約的這種制度，就更明白主基督為我們所做的大事，實在意義深遠(來10:1-14)。

人在神面前有事奉，必須先解決一些問題。第一是道路的問題，第二是人和神當中的橋樑的問題。從廿五到廿九章，道路有了，橋樑也有了。什麼是橋樑呢？就是祭司，是神和人當中的聯絡人，或者說是中保。有了路，也有了橋樑，所以人向神的事奉就打開了。

要注意他們承接聖職的時候，第一要成聖，然後接受職分。

他們怎樣成聖呢？我們看到一些手續，有了這些手續，他們就成聖了，也就是分別出來，成為不平常的人，和以色列民有一點區別的人了。那區別在什麼地方呢？並不是說他們比以色列民高一等，而是說他們能靠近神，他們能在神面前享用更多的恩典，可以服侍神。

獻祭制度

利未記一開始就看到祭的次序，第一個祭是燔祭，第二個是素祭，第三個是平安祭，第四及第五個是贖罪和贖愆祭。贖罪祭和贖愆祭是同一個祭，但有不同的功用，贖罪祭在律法上說是對付比較嚴重的罪。贖愆祭在律法上說是對付生活上的罪，就是在人眼中看來在日常生活中一般的過失。但是神給我們看見這兩個祭是同一個條例，同一個條例就給我們看到在神眼中罪是沒有大與小的區別。

如果按著神的次序，先是燔祭，神說出神要完全得著人，神是如何完全得著人的呢？他必須要一個人完全沒有瑕疵，這是素祭，所以素祭是神啟示的第二個祭。然後這個人是充滿神的恩典的，所以這個人是不住在神面前感恩，這個是平安祭，平安祭就是感恩祭。一個人如果能不住的感恩，祂必須與神中間沒有間隔，隔在神與人中間的就是罪，所以神也安排第四及第五個祭來解決人的罪，這是神的次序。

亞倫已經獻上了兩個祭。以後，他承受了祭司的職分沒有？還沒。什麼時候他才把那職分接過來呢？他必須要獻上第三個祭，也就是他必須把第四及第五個祭獻上。為何這樣說呢？因為第三個獻上的主要是一個平安祭，然後是一個素祭。這平安祭和素祭是合起來一起獻的。亞倫和他兒子們接受這職分，平安祭和素祭一獻上，就獻完了，那職分就接了過來，所以接受職份是在獻上平安祭和素祭的時候。平安祭是承接聖職的主要手續。在獻祭的事上是神所啟示的五個祭都出現，不是當中的 一兩 個祭，就是贖罪祭、燔祭、平安祭、素祭。但贖罪祭和贖愆祭是同一個條例，所以贖罪祭就包括了贖愆祭。所以這裏好像是四個祭出現，實際上是五個祭全在這裏。

平安祭又分三種：(利七11-16)

第一種、是人曾經在神面前許了願，神也按著他的願來成就，他就為了還願而獻感恩祭。

第二種、是因為神讓人經歷了恩典，也許是人先向神求的，也許是人並沒有向神求，反正他就是嘗到了恩典，所以也在神面前獻一個祭感恩。

第三種、既不是為了還願，又不是為了感恩，而是因為認識了神自己，甘心樂意來到神面前獻上感謝的甘心祭。服事主是恩典，特別是平安祭裏的「甘心祭」那部分。人對主有了認識，是過去他不知道的，現在既認識了這位元寶貝的主，便覺得自己應該向主感謝不盡，所以就獻上一個出於甘心的平安祭。

亞倫和他兒子承受聖職的時候，他們幾個人的手都是滿了祭物的。一些祭物是燒的，另一些是不燒的。不管是燒或不燒，所有祭物都是表明我們的主耶穌基督，因此當他們的手滿了祭物的時候，我們便能領會他們手裏滿了的就是基督。他們獻搖祭的時候，是在彰顯基督，獻舉祭的時候也是彰顯基督，而舉祭的祭物是完全歸給亞倫和他的兒子，作他們的享用。

帳幕的一切都預備好了以後，若沒有事奉的人，這個帳幕便是一個空的帳幕，雖然裏面有一些陳列的事物，卻因著沒有服事的人，那仍然是等於空的。所以到了廿八章，我們看見祭司出來了。廿九章，祭司服事的安排也出來了。會幕的啟示到現在為止，已經啟示了大部分。但我們可以看見有一件事，從約櫃開始，一直到祭司服事的安排，所有的安排都是為著人有一條路可以到神的面前。說得更清楚一點，所有的一切都是神為人預備一個恩典，使他們可以站立在神面前。我們也可以這樣說，過去所提到的一切，都是人在享用神，是人在那裏取用神所預備的一切。

贖罪祭──為何規定「公牛的皮、肉、糞都要用火燒在營外」？

為何要「按手」在公牛的頭上？

經文：29:10-14 你要把公牛牽到會幕前，亞倫和他兒子要按手在公牛的頭上。你要在耶和華面前，在會幕門口，宰這公牛。要取些公牛的血，用指頭抹在壇的四角上，把血都倒在壇腳那裏。要把一切蓋臟的脂油與肝上的網子，並兩個腰子和腰子上的脂油，都燒在壇上。只是公牛的皮、肉、糞都要用火燒在營外。這牛是贖罪祭。

他們在地位上成聖了，現在他們要接受祭司的職分，怎樣去接受呢？就是借著獻祭來接受。這裏有多少個祭呢？

我們按著次序來看，頭一個祭是公牛，這一個公牛所獻上去的是贖罪祭。先前的洗身、穿衣和受膏，是從地位上作顯明，雖然洗了身穿上衣服，有膏油的傾倒，亞倫這個人仍然是亞倫、他並沒有變成基督，所以亞倫這個人必須在神面前有一個明確的解決。亞倫是亞當的後代，亞當的後代在神面前怎樣，亞倫也是怎樣，所以亞倫雖然經過那幾個手續，他本身仍是一個罪人。怎樣去解決這罪人的實際呢？就是借著贖罪祭來作成。所以，我們看到亞倫和他的兒子們就按手在公牛的頭上。

按手有幾個意思：頭一個意思就是聯合，另一個意思是祝福，第三個意思是交通，也可以說彼此接納。現在亞倫在獻祭上的按手是那一個呢？當然不是交通的按手，也不是祝福的按手，乃是聯合的按手。亞倫和他的兒子們按手在這祭牲頭上的時候，也就是說亞倫和這公牛犢已經聯合了，現在要解決亞倫的難處和他作罪人的實際。怎樣去解決呢？就是公牛去替他死，公牛成為祭牲被殺了，被燒在壇上，這樣替亞倫贖罪，當然這是說到基督成為我們贖罪的替身。但是我們注意，神告訴摩西該如何作的時候，明顯說出了一件事。如果沒有贖罪的祭牲，就算亞倫穿上聖衣，也不能在神面前服侍，因為沒有解決罪的問題，所以頭一個獻上去的是贖罪祭。

「公牛的皮、肉、糞都要用火燒在營外」，像這樣的贖罪祭，讀利未記就知道，祭牲的血要帶到至聖所裏彈在神的面前。但現在獻這樣一個祭的時候，血卻沒有帶進至聖所，卻是把血抹在壇上，然後整盆的血倒在壇那裏。為什麼不帶進至聖所呢？這明顯的在那時根本沒有一個人能進去至聖所，亞倫還沒有接受大祭司的職分，雖然他已有了那個名稱，但實際上卻沒有得到那職分，所以在那時根本沒有人至能到聖所。這是在以色列中間會幕建成以後頭一次獻祭，因此那血只好完全傾在壇那裏。

我們看見神的安排從來都是那麼細緻和完整，自從這次贖罪祭牲獻上後，對亞倫來說，他的罪的問題在神面前過去了。對神與人的關係來說，那一個贖罪祭牲的流血就打開了進入至聖所的路。

燔祭為何規定「把全羊燒在壇上」？

經文：29:15-18 你要牽一隻公綿羊來，亞倫和他兒子要按手在這羊的頭上。要宰這羊，把血灑在壇的周圍。要把羊切成塊子，洗淨五臟和腿，連塊子帶頭，都放在一處。要把全羊燒在壇上，是給耶和華獻的燔祭，是獻給耶和華為馨香的火祭。

第一個祭牲獻上的時候，至聖所的路還沒有打開。

第二個祭牲獻上的時候，至聖所的路已經打開了。

希伯來書第十章所說借著耶穌的血，為我們「打開了一條又新又活的路」，一直到「領我們到施恩寶座前」的這事直接有關的。

贖罪祭是頭一個獻上的祭，然後呢？他們牽一隻公綿羊來，是用作什麼呢？這公綿羊是作燔祭用的，燔祭就是整個祭牲燒在壇上，沒有保留一點點，全都燒在壇上，這叫燔祭。這燔祭的意思是什麼呢？尋求神的悅納。感謝讚美神。一個罪得赦免的人到神的面前來尋求神的悅納，不是一點點的悅納，而是完全的悅納，沒有剩下一點點在神面前不被悅納的，整個的燒在神面前。贖罪祭已完成它的功用。

亞倫現在成為大祭司，亞倫是人，成為大祭司的情形就是這樣，所以他第一個獻上的是贖罪祭，先解決與神交通的難處，第二個就是完全奉獻的祭，完全脫離自己的祭，感謝讚美神，這是燔祭。
 

◎資料來源：
聖經靈修版 
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