《以賽亞書》第46-66章 分享題 Q&A Isaiah
“神啊，請你幫我成全這件事，做那件事……”你是在指揮神嗎？
55:8-9 以色列百姓在愚笨地行事，好像他們知道神在計劃和想甚麼似的。神的知識和智慧遠遠超過人類。我們要是試圖把神置於我們自己的模式中，使祂的計劃和目的來適合我們的話，我們是多麼愚蠢啊。相反，我們必須努力配合祂的計劃。
現代人如何過“安息日”？
56:2 神命令祂的百姓在安息日休息、敬拜祂（出20:8-11）。祂要我們每天都事奉祂，但要我們空出特別的一天，讓我們休息並將思想集中在祂身上。對於以色列人來說，那特殊的一天是安息日（星期六）。有些基督徒將星期六作為這特殊的一天，但許多人接受星期天（耶穌在星期日從死裡復活）為“主日”，作為休息和將榮耀歸給主的一天。
先知的話是甚麼意思？
56:3 以賽亞清楚地宣告神的祝福是給全人類的，甚至包括當時常常被拒參加敬拜的非以色列公民。不論你的種族、社會地位、工作或經濟狀況如何，神的祝福對你和對其他人都一樣多。神選擇的人無人能排除在外。
我們的教會，有沒有成為“禱告的殿”？
56:7 耶穌在把兌換銀錢的趕出聖殿的時候（可11:17）引用了這節經文。參見馬可福音11章15-17節。
作為領導，你最關心的是自己的利益、聲望，還是下屬的利益？
56:9-11 那“看守的人”是指國家的領袖。以色列的領袖無視種種危機，他們對子民的需要漠不關心，所關心的只是滿足自己的私利。領袖的權利有可能驅使領袖獻身去為百姓謀幸福，也可能使他們為私利而犧牲百姓。你如果在領袖位置上，便該運用手中的權力為你的百姓謀利益。
聖經為何稱拜偶像也是淫亂罪？
57:7-8 婚姻是一男一女二人成為一體的特有關係。淫亂打破了這美麗而合一的結合。當人們背離神，將他們的愛給了偶像的時候，神就說他們犯了淫亂罪，不忠實於對神獨一的委身。人們怎麼能夠將自己的愛給毫無價值的木頭和石頭，而不是創造了他們又那麼愛他們的神呢？
以色列人真的行了公義嗎？
57:12 神說祂將顯示出他們的“公義”和工作，好看看他們所行的到底是甚麼。他們是在假裝行善。以賽亞警告他們說，他們的“公義”和工作同他們軟弱無用的偶像一樣不能救自己。我們不能通過好行為來救贖自己，因為我們最好的行為，也不能與我們的罪對等相抵。救贖是來自神的禮物，只有通過對基督的信心，而不是好行為才能得到（弗2:8-9）。
主應許與甚麼樣的人同在？我是那樣的人嗎？
57:14-21 1至13節說到驕傲和情慾；14至21節講了神如何同謙卑和悔改的人（“悔罪的”）同在。至高神聖的神降到了我們的水平來救我們，因為我們不可能上升到祂的高度來救自己（代下6:18；詩51:1-7；腓第2章）。
我很注重教會的多種活動，但靈性上仍覺空洞，到底缺少了甚麼？
58章 真正的敬拜不只是宗教儀式、每天去教會、禁食禱告和朗讀經文。這些人忽略了與神那活生生又至關重要的關係。祂不要我們在心中有未被赦免的罪，也不要我們犯罪的時候裝作虔誠。比正確的敬拜和教義更重要的是，我們要對貧窮人、無助的人和受壓迫的人有真正的憐憫。
你如何理解禁食禱告的問題？你打算怎樣做？
58:6-12 沒有對基督的信心，我們的服事不能救我們，但如果我們不去幫助別人，我們的信心則缺乏真誠。禁食可以使屬靈的肉體受益，但最好的禁食只能幫助正在實踐中的人。神說祂期望我們的事奉能導引我們成長，去實踐良善、憐憫、公義和寬容。真正的禁食不單是停止進食；將神的話運用在我們的社會生活中才是討神喜悅的。
忙碌了一週後，你有沒有停下來，整修自己的身體與靈命？
58:13-14 安息日應該得到尊重，因為守安息日不僅是項命令，而且對我們最好，它榮耀了神。守安息日榮耀了創造我們的神，因祂在第七天歇了工（創2:3）。在安息日我們的家庭成員得以聚在一起，可以增進感情。安息日休息一天，使我們在身體和靈性上都得以恢復。它使我們在敬拜中相聚，拋開日常的煩惱，得以回應神。
在你的禱告不蒙回應時，你是否省察過原因？會不會是……
59:1-14 罪惡觸怒了聖潔的神，將我們和祂分開。神是聖潔的，祂不能忽視、開脫或容忍罪，把它當作無關緊要的。罪將人同神分割開來，在神和祂所愛的人中間形成了一堵牆。怪不得這些罪惡令神生氣，祂迫不得已尋求另一種方式使以色列人回轉。帶著未經赦免的罪而死的人便同神永遠地分開了。神想要他們同祂永遠的活著，但在他們的罪被除去之前，神不能將他們帶到自己的面前。你有沒有向神認罪，讓祂把你的罪除去呢？你如果轉向神，祂就能救你。
我們不是生活在真空中，我是被真理還是邪惡圍繞？
59:15 由於以色列存心且不斷地反抗神（第56-59章），全民族已無法針對罪來採取行動。當神的真理不再充滿我們生活的時候，罪就填充了餘下的空間。只有神才能擊敗罪惡。
神用“自己的膀臂施行拯救”，這表現在——
59:16-17 實際上神能採取行動從敵軍（亞述和巴比倫）中搶救以色列，也能懲罰邪惡的以色列人。祂也能將其子民從罪惡中拯救出來。這對人來說是不可能的事情，所以神自己親自（作為彌賽亞）介入來幫助（羅11:26-27）。無論我們一次或數次犯罪，是出於反抗或是無知，我們的罪都將我們同神分開，並且在蒙神的赦免和潔淨之前，它始終阻隔著我們和神的關係。
你是神百姓後裔之後裔嗎？
59:21 當聖靈充滿神的子民的時候，他們就改變了。他們以前的慾望不再誘惑他們，現在他們的主要目的是討神的歡喜。今天，我們基督徒能夠藉著禱告明白神的旨意，並且因聖靈充滿我們而分清善惡（約14:26；腓2:13；伯5:14）。
這一章有振奮人心的預言，當怎樣看它的應驗呢？
60章 當我們讀這些預言的時候，我們渴望它們的實現。但我們必須要耐心等待神的時間。祂在歷史中掌權，並將我們的生活同祂的計劃融合在一起。
到“那日”，世人都將歸往——
60:6-7 所提到的地方屬於距以色列幾百公里以外的阿拉伯曠野中的民族。所有的人都會到耶路撒冷來，是因為神將在那裡，祂的光會吸引眾人。在你周遭看不到幾個人歸向神的時候不要灰心。終有一天全地的人都將承認祂是惟一的真神。
何等美好的未來！在哪裡可見？
60:19-20 見啟示錄21:23-24和22:5中也應許了的這美麗的未來。
這預言是否已經應驗了？
61:1-2 耶穌在路加福音4章18至19節中引用了這些話。祂在會堂中向人們宣讀經文的時候，當讀到61章2節的中間“報告耶和華的恩年”時祂停了下來，卷起了書卷，說﹕“今天這經應驗在你們耳中了”（路4:21）。61章2節的下部分“和我們神報仇的日子”，要在耶穌再來到地上掌權的時候實現。我們現在雖然處在神的恩典之下，但祂的憤怒還是要來的。
你我都是神的祭司，我們的職責又是甚麼呢？
61:6 在舊約中，神按立了祭司站在祂和祂的百姓中間。他們將神的話帶給百姓，將百姓的需要和認罪帶給神。在新約中，所有信徒都是神的祭司，可以讀神的話尋求對神的道的理解，直接向神認罪並且向別人宣道。
以色列人為何受苦？神對此是甚麼態度？
61:8 我們受苦有著許多原因﹕自己的錯誤、別人的錯誤或不公義。當我們為自己的錯誤受苦時，我們罪有應得。當我們因為他人或因不公義而受苦時，神也會生氣。神在憐憫中說，祂的子民的苦已經受夠了。神將獎勵那些因為社會的不公義而受苦的人。祂將清算一切的罪。
誰是新郎？誰是新娘？
61:10 “我”可能是指彌賽亞，被主的靈膏立的那位（61:1），或代表神的百姓的錫安（62:1）。經文中的新郎形像通常被用來預表彌賽亞（太9:15），新娘的形像則被用來預表神的百姓（參19:6-8）。我們相信基督後，也可以披上基督的公義（林後5:21）。
先知為國家不停禱告的精神，為我們樹立了甚麼榜樣？
62:1-7 許多解經家認為第一節是以賽亞在宣講。如果是這樣的話，以賽亞對他的百姓的熱情和他要看見拯救實現的願望，使得他不停地禱告，希望以色列獲救。這也是我們禱告說“願你的國降臨，願你的旨意行在地上如同行在天上”的用意，為別人不斷地禱告是件好事。
聖民——基督徒——聖潔的祭司……我自己配得這名嗎？
62:12 耶路撒冷（錫安）的人將要有新的名字“聖民”和“耶和華的贖民”。今天的信徒也有新的名字——基督徒。在彼得前書2章5節，我們被稱為“聖潔的祭司”。
紅衣服在這裡有何象徵？
63:1-4 以東雖然與以色列有共同的祖先以撒，但仍是以色列的宿敵（創25:23）。以東在以色列遭受麻煩的時候總是幸災樂禍。這一段落中描寫在耶路撒冷城牆上的守望者，看見以東人逼近時，害怕那身穿紅色衣袍正在指揮進攻的以東王。但最終身著血染的衣袍的主踐踏和搗毀了以東。波斯拉是以東的一個城巿。（摩1:11-12；俄10-11；瑪1:2-4中其他反對以東的預言）。
近來我有沒有悖逆神，使聖靈擔憂？
63:10 讓聖靈傷心的是我們反抗和不順從祂的帶領。以賽亞提到聖靈的工作比舊約中其他作者都多。關於聖靈的悲傷見以弗所書4章28-32節。
以色列人雖然拒絕先知，他仍為他們求憐憫，我也可以如此行嗎？
63:15-64:7 以賽亞代表那些信實而被存留下來的人向神求兩件事﹕向他們施溫柔和憐憫，懲罰他們的敵人。在以賽亞提出這些要求之前，他列舉了主過去所施的恩惠，並提醒主在過去的日子裡所施的憐憫（63:7-14）。
神的出現如此驚心動魄，我怕不怕？
64:1-6 神的出現是那樣的驚天動地，就像一團烈火燒毀了在祂路上的一切障礙。如果我們不潔淨，我們怎麼能得救呢？只有通過神的憐憫，我們才能得救。以色列人在西奈山看見過神的顯現（出19:16-19）。當神同摩西會面的時候，有雷轟、煙霧和地震出現。今天如果神要見我們的話，祂的榮耀將遮蓋我們，特別是當我們像“污穢的衣服”那樣不潔淨的時候（64:6）。
怎樣理解“所有的義都像污穢的衣服”？是說不要行義嗎？
64:6 罪使我們不潔淨，使我們不會比身穿破衣爛衫、坐在國王餐桌上的乞丐離神更近（6:5；羅3:23）。罪顯然影響了我們一切的努力，因此我們惟一的希望就是相信耶穌基督。祂能潔淨我們並將我們帶到神的面前（羅3）。
這一段落很容易被誤解。這並不意味著當我們靠信心來到神面前時，祂將拒絕我們。這是說，如果我們靠自己的“好”行為來到祂的面前的話，神將向我們指出，我們的公義無法同祂那無限的公義相提並論。這信息主要是針對還沒有悔改的人，不是真正跟隨神者。
以色列人作了神的子民，你是否有些不是味兒？其實你大可不必——
65:1 以色列總認為自己是神惟一的百姓，其實不然，其他民族尋求神的時刻就要到來。保羅在羅馬書10章20節中提到了以賽亞的話，指出其他民族就是非以色列的外邦人。今天神的百姓是那些接受耶穌基督作為救主的人，不管他們是猶太人還是非猶太人。福音是為每一個人的。當你與別人分享福音時，不要輕視或拒絕任何人。你會吃驚地發現，怎麼會有那麼多人誠心誠意地尋求神。
以色列人假冒為善，我是否也像他們一樣？
65:3-5 神說這些人在拜偶像並給偶像獻祭，向死人和巫師求問（利19:31），吃禁忌的食物（利11）時違犯了祂的律法（出20:1-6）。但他們很固執，堅持認為他們比別人更虔誠。耶穌稱這種人是假冒為善（太23:13-36）。
人的罪，都寫在神面前，而且——
65:6-7 神說衪要報應人的罪惡。審判不是我們的工作，而是神的工作，因為只有祂才是公正的。除神之外，還有誰知道我們的心思意念呢？除神之外，還有誰知道公正的獎勵或懲罰是甚麼呢？
雖然有報應，同時亦有保守……
65:8-9 神總是保守百姓中存留的對祂忠心的人。不管這世界有多麼壞，總有少數對神忠心的人。耶穌在馬太福音13章36-43節中指出了這一點。
亞割谷The Valley of Achor
亞割谷還有一個別稱，你知道嗎？
65:10 沙崙是以色列西部的平原。亞割谷在東面靠近耶利哥的地方，亞割谷也叫作連累谷，因為亞干在那裡隱藏了當滅之物而受處決（書7:10-26）。就是在這座山谷中也有平安：在未來將會完全地復原。
新天新地給了我們哪些盼望？
65:17-25 在65章17至19節中我們得到了一幅新天新地的圖畫。它們是永恆的，在那裡所有人都會有安全、和平和富足（參66:22-23；彼後3:13；啟21:1）。20至25節可能是指基督在地上掌權，因為罪和死尚未最終被毀滅。
神到底住在哪裡？神需不需要住所？
66:1 既使有壯麗的耶路撒冷聖殿，對於無所不在的神而言也是微不足道的。神不被局限於任何人造的建築中（代下6:18；徒7:49-50）。這一章是本書的高潮。神將高舉謙卑的人，審判所有人，毀滅惡人，將所有信徒召集在一起，建立新天新地。就讓這一希望每一天都鼓勵你吧。
神怎樣譴責假冒為善的人？這對我有何警戒？
66:2-3 這些章節總結了以賽亞的信息。他比較了兩種生活方式﹕謙卑的人對神的信息懷有深深的敬畏，並在生活中運用它們；選擇自己方式生活的傲慢人，獻祭只是他們的表面功夫。在他們的內心深處，他們是謀殺犯、墮落者和拜偶像的人。神向謙卑的人施憐憫，咒詛驕傲自滿的人（路1:51-53）。我們的社會驅使我們去肯定和確認自身的權利。不要讓你的自由選擇的權力使你離開通往永生的道路。
錫安生兒女的比喻指的是甚麼？
66:7-9 神是不會讓錫安重建的工作完不成的。藉著分娩的比諭，神顯示出祂將要實現祂所應許的一切，就像嬰兒的出生不可停止一樣，疼痛過去之後歡樂便開始了。
主再來是何等威榮！你是怕還是歡喜迎接那日？
66:15-17 這是基督再來時施行大審判的威榮景象（帖後1:7-9）。
當今世界上，哪些地方還沒有聽見福音？我們有甚麼使命尚未完成？
66:19 神的百姓將成為傳道人到世界各地去﹕去他施（西班牙），北非的利比亞，亞西亞西部的路德，東北部的土巴和希臘（雅完）。
一方是新天新地，一方是死亡的火，人啊，何去何從？
66:22-24 以賽亞以一齣偉大的戲劇結束了全書。對於沒信心的人來說，這是一幅在審判中哭泣的圖畫；對那些有信心的人來說，這是一幅有豐盛獎勵的榮耀圖畫：“你們的後裔和你們的名字，也必照樣長存。”這對比是那樣的鮮明，似乎每一個人都想要作神的信徒。但我們就像以色列人那樣，常常反叛、愚昧和不願改變。我們往往忽視滿足自己屬靈上的飢渴，忽視為正義工作和順服神的話語。這是不行的。我們要確保自己是屬於領受祝福之人才行。
引自：聖經靈修版
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