《申命記》聖約格式－這是mini的部落格

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《申命記》聖約格式

從前申命記的內容被視為零散不全，前後又沒有連貫，有些學者以為它是後人搜集拼湊而成，絕非摩西所寫。但是近年來考古學家對近東文化的研究，發現申命記的寫法和摩西當代近東盟約的格式非常相似，因而肯定了申命記的完整性，也對「申命記屬於摩西的傳統，具有摩西的特色與精神」提供了另一項有力的佐證。

考古學家所發現近東的盟約最完整的為赫特式盟約，可分為六部份：
(1) 前言：註明立約者的名字。
(2) 歷史序幕：在簽署條約前，申述立約者雙方的關係。
(3) 議訂條款：說明參與立約者彼此之責任。
(4) 文件條款：文件須妥善保存並規定臣屬按時誦讀。
(5) 列入眾神之名：作為盟約的見證。
(6) 咒詛與祝福：守約者得福，否則受罰。

用這種約的格式來看申命記，申命記可以分為下列五段：
1.前言：1:1-5
2.歷史序幕：1:6-4:45
3.立約條款：5 章至 26 章
4.咒詛與祝福：27 章至 30 章
5.繼承者之安排及宣讀律法之例：31 章至 34 章

對照赫特式盟約與申命記，可得下表：

┌──────────────────────┐
│　近東盟約　　　　　    　申命記　　　　　　│
├──────────────────────┤
│ (1) 前言　　　　　　　1:1-5　　　　　　 │
│ (2) 歷史序幕　　　　　1:6-4:45　　　　　│
│ (3) 議訂條款　　　　　5 章至 26 章　　　│
│ (4) 文件條款　　　　　31 章至 34 章　　 │
│ (5) 列入眾神之名　　　缺　　　　　　　　│
│ (6) 咒詛與祝福　　　　27 章至 30 章　　 │
└──────────────────────┘

律法 v.s. 約書

一　立約

立約並不單是一項儀式，乃指立約的雙方或多方，透過這種程序，讓彼此都受道義的束縛，抱有義務感來遵守盟約或誓約中所訂立的條款。

1. 約的類別

舊約聖經提到了多種樣式的立約。第一種是個人與個人的約，譬如亞伯蘭與幔利等人的聯盟（創十四13），亞伯拉罕與亞比米勒（創廿一22～33），以撒與亞比米勒（創廿六26～33），雅各和拉班（創卅一43～54）等人的立約，以及大衛和約拿單的結盟（撒上十八3）等。在這方面，男女的結合也是個人與個人立約的一種（瑪二14）。第二種是百姓與君王的約，譬如以色列眾人與大衛立約，要求後者作他們的王（撒下三20～21）；或是君王與眾民立約，正如祭司耶何耶大使約阿施王和猶大眾人所作的（王下十一17下）。第三種是君王與君王所立的約，像所羅門王與推羅王希蘭立約，要求供應木料而以食物作交換（王上五1～12）；或是國與國之間的立約，如同以色列國和亞述國所作的（何十二1；參看王下十七1～3）。第四種是人與神所立的約，譬如祭司耶何耶大使王和民與上主立約（王下十一17上），約西亞王使百姓在念了於聖殿裏所得的約書後，在上主面前立約（王下廿三1～3）；或是神與人所立的約，就如上主與亞伯蘭所立賜地的約（創十五8～12，17～18），上主在西乃山與以色列眾人所立的約（出廿四1～11）等。

申命記所講的立約，是屬於上述諸約的第四種，就是上主在摩押地，吩咐摩西與以色列人立約的話（廿九1）。這約，一方面提醒他們上帝在何烈山與他們所立的約（五2起），一方面也說明他們藉此立約既認上主為他們的上帝，因此亦是應許遵行上帝的道，謹守祂的律例、誡命、典章，以及聽從祂的話（廿六16～17）。另一方面，藉此立約，上主也照祂所應許的，認他們為祂的子民，使他們得稱讚、美名、尊榮，超乎萬民之上，並照所應許的使他們歸於上主為聖潔的民（廿六18～19）。

2. 大君與諸侯的約

一九○六年起，在波格斯凱（Bohgazko/y），古名赫杜薩斯（Hattusas，於主前十六世紀起為古赫特國之首都）所挖掘的許多文件，證明古赫特國王常與各國立約。其現存的許多立約文件中，有對等國的立約，但更多的是大君與諸侯的立約。從這些文獻可知，這些大君與諸侯立約的形式，通常會包括以下的要點：

（一）序文。通常是說明大君王為誰，他向諸侯要求的是甚麼。
（二）歷史引言。描述大君王過去對他諸侯的仁德。
（三）基本條款及細則。說明諸侯已接受大君王所要求的事項。
（四）放置約書的地方。通常是珍藏在諸侯的國家敬拜之神的聖所，藉示尊敬。
（五）約書公開宣讀條款。雖然這些立約通常都是每代的人會予以重訂，但赫特人的立約一般均指明每年會公開宣讀一至四次。
（六）見證者。這是近東法律文件結束的要項，但在大君與諸侯的立約中，兩國的神明均會列出，藉使文件具有權威。
（七）祝福與咒詛。見證者所予守約或毀約者的福分或咒詛語。
（八）筵席或在神面前吃喝。有些是將此項列入約書內，甚至有的亦申明簽訂儀式等。

這種赫特人的大君與諸侯立約的格式，在晚銅時代（ca.．1550-1200 B.C.）已通行近東一帶。現有的申命記和這立約的形式極為符合。下面就是這格式的經文：

（一）序文：一1～5。
（二）歷史引言：一6～三29。
（三）基本條款：四至十一章；細則：十二至廿六章。
（四）放置約書的地方：卅一9、24～26。
（五）約書公開宣讀條款：卅一10～13。
（六）見證者：卅一16～30，卅二1～47。
（七）祝福：廿八1～14；咒詛：廿八15～68。
（八）筵席或簽訂儀式：廿七章（這章經文，連通常赫特人簽約儀式中要求諸侯起毒誓的詛語，都列在其中了）。

由這與赫特人的立約形式極為相符的情形看來，申命記的文體，的確類似古代的立約文件。

二　律法

當我們提到律法的時候，並不是指人世間的一般律法，乃指上帝神聖的旨意。上帝神聖的旨意，亦可從很多方面表達出來，概括言之，卻有如下兩方面：自然律（Natural Law）和聖經律（Biblical Law）。

1. 自然律

自然律不單是指上帝在創造世界時，所賦予自然界的一切公理和定律，也是表達上帝在其神聖的旨意中，肯定祂的創造而承認在祂之外的存在。這意思就是說，在上帝旨意允許的時間和空間中，祂並不隨意的收回已經賦予自然界的一切公理和定律。因此，四時可以按序運行，萬物均能有律有則。不但萬有引力定律，摩擦律、數理公則等，可有理則可循，甚至種瓜得瓜，種豆得豆的自然則例，也可落實到人生的因果循環定律上。進一步，公道自在人心，正義必勝邪惡，良心辨別是非等真理，也是這位上帝所賦予的自然律之一。

2. 聖經律

聖經是上帝的道。在這聖經中，不但有很多律法的同義語（參看詩十九7～9，一一九1～8、13等），也有許多不同的律例典章。

A. 道德律

道德律是指上帝的旨意對人所要求的應盡之責任，或應負的義務。道德律也是律法的總綱──愛，就是要盡心、盡性、盡力愛主上帝（申六5，十12，三十16；參看太廿二37；路十27等），並要愛人如己（利十九18；參看太廿二39；路十27等）。道德律所指的就是十條誡。律法書（指創、出、利、民、申等五經）中，有三處記載了十條誡（出二十1～17，卅四1～28；申五6～21），其中兩處較相近的，乃是出二十1～17和申五6～21。這兩處經文最大不同點，是在講述之所以要遵守安息日的原因上（參看出二十11；申五14）。

B. 禮儀律

禮儀律是指凡與敬祀上帝有關的規例。有關禮儀律例的經文很多，在五經中是特指出埃及記廿五章至民數記十章的經文。申命記裏面也有頗多的律例屬於禮儀律。當我們在註釋中，特別在和以下經節相比較或參酌解釋的時候，就可認出它是屬於禮儀律了：

（一）建立會幕和其中器物並膏立祭司和制定其袍服的條例（出廿五至四十章，卅二至卅四章除外）。
（二）獻祭及其有關的條例（利一至十章）。
（三）潔淨律例及其有關的規定（利十一至十六章）。
（四）聖潔律（利十七至廿六章）。
（五）許願與什輸其一等的規例（利廿七章）。
（六）利未人及其事奉有關的事項（民一至十章）。

C. 民刑律

民刑律用普通的法律名詞來說，就是民事法和刑事法。但在聖經裏面，這民刑律卻不單指人與人之關係上的民刑兩法，也涉及人與神之關係方面。在人與神的關係上，很多方面我們可以把它歸入在禮儀律裡面。不過，正如以色列人的立約之聖俗不分一樣，他們的禮儀律也和民刑律混在一起。這些民刑律，在出埃及記稱為約書（出廿四7），所指的經文是出二十22～廿三19。但在申命記卻叫做律法書（申卅一26），所指的經文乃申十二1～廿六19。因此，在使用「律法書」這名詞的時候，讀者就必須明辨所指的，究竟是五經呢，抑為申命記中這十五章書。

在將申命記的律法書，與出埃及記的約書作比較之後，我們發現其中有頗多相類之處：

律法書                                         約書
申十四3-21上           =            出廿二31
十四21下                   =            廿三19下
十五1-11                     =            廿三10-11
十五12-18                   =            廿一1-11
十五19-23                   =            廿二29-30
十六1-17                     =            廿三14-17
十六18-20                   =            廿三2、6-8
十九1-13                     =            廿一12-14
十九16-21                   =            廿三1
廿二1-4                       =            廿三4-5
廿二28-29                   =            廿二16-17
廿三19-20                   =            廿二25
廿四7                          =            廿一16
廿四10-13                   =            廿二26-27
廿四17-22                   =            廿二21-24，廿三9
廿六2-10                     =            廿三19上

3. 中央聖所條例

中央聖所的含義，是指申命記規定以色列人的獻祭、求問、還願，什輸其一的奉獻等，都要到上主所選擇立為祂名的居所去辦理，而不可在自己所看中的各處去舉行（十二5～28）。牛群羊群中頭生的，凡屬公的也要分別為聖歸於上帝，並在每年和家人於上帝所選擇的地方在上帝面前喫（十五19～20）。同樣，各種初熟的土產也要帶到上主所選擇的居所去奉獻給上帝（廿六2）。至於在每年三大節期中，就是逾越節的獻祭（十六2～8），七七節的歡樂（十六9～12）和住棚節的守節七日（十六13～15）等，都要到上主所選擇立為祂名的居所去舉行。申命記的本身並沒有指出這中央聖所在甚麼地方，但後期猶太教的人都解釋為耶路撒冷上帝的聖殿。

4. 戰爭條例

戰爭條例是用了頗多篇幅的獨特資料，首項是要他們出去和仇敵爭戰時，祭司須先向他們宣告不必怕仇敵的馬匹、車輛和人民眾多，因為有上帝的同在，祂要為之爭戰而拯救他們（二十1～4）。其次是官長要向百姓宣告，凡建造房屋尚未奉獻的，種葡萄園尚未吃過所結之果子的，聘定妻子尚未迎娶的，以及懼怕膽怯的，都可以回家去（二十5～9）。在攻打遠方之人的城邑時，先要向城中的人講和睦話。他們若投降，就要他們作服役者。否則的話，城破時要盡殺男丁；婦女、孩子、牲畜和財物則作為掠物。但在攻打迦南地七族人的城邑時，則不必行此例，乃要一律殺盡，一個不留（二十10～18；參看七1～5）。至於亞瑪力人，卻連他們的名號也要給他塗抹，這就是要盡行消滅的意思（廿五17～19）。此外，又有圍困敵城時對樹木的處理法（二十19～20），納被擄的婦女為妻之例（廿一10～14），保持軍營清潔的條例（廿三9～14），新婚之人不可從軍出征的規定（廿四5）等。另一方面，摩西回顧當年向他們述說自己無法獨當重任，要他們按各支派選出有智慧、有見識，為眾人所認識者，好讓摩西派立他們為官長，藉以協助管理和判斷爭訟時，所派立的官長卻是千夫長、百夫長、五十夫長、十夫長等，類似軍事組織的名稱（一9～15）。

參考資料：