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《以西結書》Ezekiel 第21-30章 分享題 compiled by mini
神的審判猶如刀劍，出鞘後必要砍下……
21章 20章45至48節簡短的信息介紹的是前三個要臨到耶路撒冷的審判信息：（1）主的劍（21:1-7）；（2）開了刃的劍（21:8-17）；（3）尼布甲尼撒的劍（21:18-22）。城巿因受到玷污而要遭毀滅。根據猶太人的律法，被污穢的物體要經火或水才得潔淨（參民31:22-23；詩66:10-12；箴17:3）。神的審判是為潔淨而設的，拆毀通常是這一過程中的必要部分。
21:12 捶胸是悲哀的表示。
猶大與亞捫聯盟反抗巴比倫，結果如何？
21:18-23 在猶大王西底家反抗巴比倫的時候，顯然亞捫也在反抗巴比倫。公元前589年，猶大國和亞捫都在謀反巴比倫（參耶27:3）。被擄到巴比倫的猶大人聽到這消息再次燃起返回家園的希望。而以西結說，巴比倫王一定會發兵前往那些地區平息叛亂。他會從北邊出發，在兩條路的岔路口上停下來，一條路通往亞捫的首都拉巴，另一條路通向猶大的首都耶路撒冷。巴比倫王要決定去毀滅哪一座城巿。事實上尼布甲尼撒王果真像以西結預言的那樣開赴並攻佔了耶路撒冷。
巴比倫王真的如先知預言的那樣求問前路嗎？
21:21 尼布甲尼撒用三種方式求問將來。一個是搖箭，類似抽籤，搖出來看怎麼做最好。第二種是向偶像詢求，看是否有靈可以引導他。第三種是讓祭司查看獻祭用的動物的肝，看其形狀和尺寸是否指示出該作出哪一項決定。
以色列人與亞捫人結盟，是否為正確的抉擇？
21:28 亞捫人和以色列人經常打仗。神告訴以色列人不要與外國結盟。但公元前589年猶大同亞捫結盟反抗巴比倫（參耶27:3）。神在尼布甲尼撒去耶路撒冷的時候，首先審判了猶大（21:22），其後亞捫也遭到了審判。倒不是因為它同猶大的聯盟，而是因為他們對耶路撒冷遭毀滅袖手旁觀，幸災樂禍。
這一章主耶和華又要說甚麼話？
22章 第22章解釋了為甚麼對耶路撒冷的審判會來到（22:2-16），如何來到（22:17-22），誰會因此受審判（22:23-31）。
以色列的首領都犯了哪些罪？我們又可以怎樣幫助作領袖的？
22:6-13 領袖是神揀選帶領百姓的人，所以他們對國家的道德風氣負有特殊的責任。這在今天也是一樣（參雅3:1）。不幸的是，許多這裡提到的罪近年來都有基督徒的領袖犯過。我們生活在撒旦不遺餘力攻擊信徒的時代。所以我們必須為領袖們禱告，作為領袖的也一定要保持道德和屬靈的正直。
我求神煉淨自己嗎？然而，我會不會竟是那無用的渣滓？
22:17-22 貴重的金屬要用高溫來提煉才能除去渣滓。在高溫的情況下，雜質就會浮到金屬溶液的表面，很容易被除掉。讓巴比倫入侵耶路撒冷的目的在於提煉百姓。然而提煉過程表明，百姓就像沒用的渣滓，甚麼價值也沒有。
我以何種態度做神的工作？是否認為不會被「炒魷魚」而掉以輕心？
22:26 祭司應該保持對神敬拜的純潔，並且教導百姓過正直的生活。可敬拜神的地方對他們來說成了公眾聚集之處，他們忽視安息日，也不教導百姓，不再履行神交給他們的職責（參利10:10-11；結44:23）。當我們做神的工作變得比做世俗的事還輕忽的話，我們就不能給神以應得的尊敬。我們要以神的準則生活，而不是把神拉到我們的水準上。
我心中的「牆」有沒有「缺口」？我如何才能修補好它？
22:30 這裡所說的牆不是石頭的，而是百姓團結抵制邪惡的信心。但沒有人能將百姓帶到神的身邊，所以這堵「牆」是絕望的。靠宗教的儀式或憑不是出於神的信息來修補「缺口」，其作用就跟白灰一般，只能掩蓋真正的問題；其努力也是白費的。人們真正需要的是整個靈性的重建。如果我們只有愛神的外表，卻不活出神的樣子，那我們就是在掩蓋我們的罪。這些罪最終將使我們受損而無法彌補。不要把宗教作為白灰。先用神的原則來修補我們的生活，然後我們再同其他人一起站在「缺口」上為神改變世界。
耶路撒冷與撒馬利亞，各自看不起對方，但其實——
23章 以西結進一步用寓言繼續討論神審判的原因。他把南北兩國比作兩個作了妓女的姐妹。耶路撒冷的居民傲慢地認為，他們擁有耶路撒冷，地位優越，所以長期嘲笑他們的姐妹城巿撒馬利亞。但神呼召了這兩座同是作妓女的城市，這對於自稱為公義的耶路撒冷百姓來說，是相當吃驚的事。這信息中的形像令百姓震驚和討厭，同樣，我們的罪也令神厭惡。
這個世代的人多認為甚麼能帶來快樂？基督徒又是怎麼認為的？
23:4-6 阿荷拉（意思是「她的帳棚」）是北國以色列。她學效亞述人，看上了人家的時裝和有權的地位，結果受了誘惑離開了神。百姓貪圖青春、力量、權力財富和享樂。這些同今天人們認為能帶來快樂的東西如出一轍。結果迷人的亞述人終於把以色列從神那裡拉了過去。
為何說南國比北國更「醜」？
23:11-49 阿荷利巴（意思是「我的帳棚在她裡面」）是南國猶大，她的情形更糟，因為她雖然有可以吸取前車之鑒的優越條件，卻非但沒有吸取姐姐的教訓，反而繼續向亞述人和巴比倫人行淫，所以必定要受審判。我們因認識基督也有了比非信徒優越的條件，所以要更加堅定不移地跟隨神。
先知這句話是有所指的——
23:12 「她貪戀亞述人」可能意味著過度取悅亞述，大概是指亞哈斯向亞述王提革拉比列色交保護費一事（參王下16:7-8）。
「打發使者往迦勒底」的事是 ……
23:16 希西家曾向巴比倫公使遞交了對加勒底（巴比倫）的邀請（參王下20:12；賽38;39）。
猶大與巴比倫的關係發生了哪些變化？
23:17 起初，猶大同巴比倫（迦勒底）結成了聯盟，但後又改變了主意。在猶大最後兩個王約雅斤和西底家執政的時候，猶大轉向埃及尋找幫助。猶大為不信（同不敬神的國家聯盟）付出的代價，是失去了惟一能真正保護他們的神。
猶大向敵對神的國家獻媚，就是對神的不忠……
23:21 「淫行」是指濫交（參23:27, 49），向別人提供性服務，而對自己的配偶和神不忠。我們雖不認為自己犯了屬靈上的淫亂罪，但我們常常花很多時間從雜誌、電視廣告、非基督徒專家處求答案，而不求神和神話語的幫助，這是否對神不忠呢？
耶路撒冷共遭到巴比倫人幾次攻擊？
23:22-26 這裡預告了巴比倫要最後一次進攻耶路撒冷，並將於公元前586年毀滅這個城巿，第三次將俘虜擄往巴比倫（參王下25；耶52）。第一次進攻是公元前605年，第二次是在公元前597年。比割、書亞人和哥亞人當時是巴比倫的盟友。
我是否在敬拜神後，馬上又犯罪，惹神的怒氣？
23:39 以色列將自己的兒子作為祭物獻給偶像，但同時又向神獻祭，這樣做就是褻瀆神。我們不能一面讚美神一面又存心犯罪，那就如同慶祝完某人的結婚紀念日，又去同那人的配偶上床睡覺一般。
有時人以為最安全的地方，恰恰是最危險的……
24:1-14 以西結於公元前588年發出這一信息，比前述最早的一個信息晚了三年（參20:1-2）。仍在猶大的百姓認為自己是「被選中的肉」，因為在公元前597年巴比倫最後一次攻擊該地的時候他們沒有被擄走。以西結以前曾用過這樣的圖解（11章），說如果人們認為「在自己的鍋裡頭」最安全保險，那麼這個「鍋」實際上就是他們被毀滅的地方。就在以西結向被擄到巴比倫的人傳講這段信息的同一天，巴比倫向耶路撒冷進攻（24:2），並開始了歷時兩年的圍城，最後毀滅了這座城。神的審判一到是毫不留情的。
我是否像一口長的鍋？我怎樣才能得潔淨？
24:6-13 耶路撒冷像一個盛滿罪惡的鍋，已無法潔淨。神要潔淨那些住在耶路撒冷的人，祂今天也要潔淨我們。有時候神要用艱難困苦來煉淨我們。當我們面對艱難的時候，要讓我們生命中的罪在煎熬我們的火中燒掉。把我們的問題看成是我們信心成長的機會吧。當這些機會來到的時候，生活中不必要的優先考慮和轉移就被除去了。我們可以重新省察自己的生活，這樣我們的所作所為才真正算數。
親人死去卻不可悲哀哭泣，這很難做到啊……
24:15-18 神告訴以西結，他的妻子要死去，但他不可為她悲傷。就像何西阿接受吩咐去同一位不忠的婦女結婚一樣（參何1:2-3），以西結也順服了神。這兩件不尋常的事都是象徵性的行動，描述了神同百姓的關係。順服神的代價很高，但若不順服神便失去了永生，這比失去伴侶又不能哭泣更痛苦。以西結總是全心全意地順服神。我們也應該這樣做。我們可以從學做神吩咐我們的事開始，即使是要做我們不想做的事情。我們願意不願意像以西結那樣來事奉主呢？
神的安排總是有意義的，即使我們不理解，也要相信……
24:20-24 不允許以西結為他死去的妻子表示悲傷，是為了向被擄的人們說明，他們不要為耶路撒冷的被毀而悲傷。任何個人的悲哀都會很快地被國家的悲哀——耶路撒冷被毀的恐怖所遮蓋。那裡的人都會因自己的罪被毀滅，並引起該城的毀滅。
以西結的啞口與眾不同，那是神在控制——
24:27 有些時候神不許以西結說話，除非神有信息讓他傳遞給百姓（3:25-27）。對以西結的這一限制在耶路撒冷被毀不久就解除了。以西結對猶大和耶路撒冷的預言全部實現了（33:21-22）。
猶大周圍的國家為甚麼受到神的審判？
25章 第25至32章是神對猶大周圍的七國說的話。這些章節中的審判不單單是猶大人對敵人復仇的話，更是神對他們的審判。因為他們不知道神是惟一的真神，沒有達到神為他們規劃的美好意圖。亞捫人受審判是因為他們對聖殿遭毀滅幸災樂禍（25:1-7）；摩押人受審判是因為他們以猶大人的惡行為樂（25:8-11）；以東人受審判是因為他們對猶大人的種族仇恨（25:12-14）；非利士人受審判是因為他們向猶大人復仇，在戰爭中擊敗了他們（25:15-17）。
25:5 拉巴是亞捫的首都。
25:9 這些城巿是在摩押的北部邊界上。
以東人和以色列人的關係有何歷史淵源？
25:13-14 以東人同猶大人有血緣關係，雙方都是以撒的後代（參創25:19-26）。以東與以色列在北部接壤，兩國經常發生衝突。以東人恨惡以色列人。以色列首都耶路撒冷被毀的時候，以東人非常高興。提幔在以東的北部；底但在以東的南部。以西結是說整個國家都要遭毀滅。
基利提人與非利士人有關係嗎？
25:16 基利提人起源於克里特島，並從那裡得到了這個名字。他們可能是非利士人的一支，也可能是從愛琴海移民到巴勒斯坦的另外一個獨立民族。基利提人和非利士人已經同化了，並且常常被相提並論。
推羅是個甚麼樣的城市？有甚麼特色？
26章 以西結於公元前586年得到了這個信息。在第26和27章中的信息可能是針對位於以色列北部的腓尼基首都推羅的。這個城巿一部分在美麗的海島上，一部分沿著海岸。推羅對耶路撒冷的毀滅感到高興是有原因的。推羅和猶大在有利可圖的貿易上是競爭對手。這條商路是從南部的埃及到北部的美索不達米亞，中間貫穿兩國領土。推羅控制海上商路，猶大控制陸地商路。猶大被擊敗之後，推羅認為所有商路都可歸它了。但這種冷眼旁觀沒多久，公元前586年，尼布甲尼撒就進攻推羅。推羅城背靠海，每天都有船隻運來鮮貨，結果尼布甲尼撒花了十五年的時間才佔領了推羅（586-571）。
推羅最後的結局究竟如何？
26:14 圍攻了十五年之後，尼布甲尼撒仍無法佔領推羅在海島上的那部分。26章12、14節中的某些方面的描述，超過了尼布甲尼撒對推羅的實際破壞。但預言中說的將發生在島上的事，其後在亞力山大佔領期間確實都發生了。亞力山大把碎石堆進海裡，弄成一座通往海島的橋，然後他過橋毀島（公元前332年）。今天這個海島仍舊是碎石一堆，這本身便是神審判的見證。
推羅就像一條要沉的船——
27章 第27章是對推羅毀滅的哀歌。它把該城比作一條船（27:1-9），提到了許多貿易夥伴（27:10-25），然後描述了船是如何沉入海中的（27:26-36）。耶穌在馬太福音11章22節中提到了對推羅的審判。
推羅以甚麼自傲？我有沒有這方面的問題？
27:3-4 推羅的美麗是其驕傲的根源，推羅的驕傲使它一定要受審判。我們有了成就而產生不當的自負或驕傲，這對我們來說是個危險的信號（參雅4:13-17）。神並不反對我們從所做的事情中獲得樂趣或滿足，神反對的是傲慢、自我膨脹和看不起別人。我們必須認識到神是我們生活的來源和基礎。
領袖驕傲，必然給魔鬼可乘之機——
28章 以西結以前曾對推羅城發過預言（26, 27章）。這裡他的預言集中在推羅的領袖上。推羅王犯的罪主要是驕傲，認為自己是神。以西結的信息也含有更廣義的屬靈應用，他講到推羅的屬靈國王是撒但，撒但才是人們真正追隨的（參28:12-19的註釋）。
推羅王是真的比但以理有智慧嗎？
28:2-3 但以理是尼布甲尼撒王國中的重要官員（14:14），已因有智慧得到了榮譽。但以理宣稱自己的智慧來自於神（參但2:20-23）。相比之下推羅王卻自認為是神。真正有智慧的人接近神的時候，他們知道自己需要依靠神的指導。
「列國中的強暴人」臨到推羅了……
28:6-10 攻擊推羅的敵軍（「外邦人」）是尼布甲尼撒率領的巴比倫軍隊。這次攻擊發生在公元前573/572年。
先知描述的王究竟是誰？
28:12-19 這一段中某些描述推羅王的語句說的可能是撒但。解釋這些經節時我們要很小心。有時候以西結對這位國王的描述，無法歸在一個人的身上。這個國王曾經在伊甸園（28:13），「是那受膏遮掩約櫃的基路伯」（28:14），有通往神的聖山的渠道（28:14），但被從那裡趕了出來（28:16-17）。因此，以西結也許不僅一直在譴責推羅王，而且在譴責鼓勵國王犯罪的撒但。
推羅、西頓，這兩個名字總連在一起——
28:20-21 西頓是另外一個著名的海港，位於推羅以北40公里處。神指控它蔑視神的百姓。西頓的經濟與推羅息息相關，所以推羅被尼布甲尼撒毀滅後，西頓的厄運也隨之而來。
神的這一應許最終將實現在——
28:24-26 神應許百姓說，他們在完全安全的環境中生活的一天將會來到。許多以色列人在所羅巴伯、以斯拉和尼希米的時代從被擄之地獲准返回了家園。政治上的家園如今雖已恢復，但居民並沒有生活上的保障（28:26）。因此，這個應許的最終實現將是基督建立永遠的國度的時候。那時所有對神忠心的人將和睦相處，安然居住。
埃及為何受到神的審判？以色列與埃及的關係如何？
29章 在第29至32章中共有七個預言，都是關於對埃及的審判。這是以西結大約在公元前587年發出的第一個預言。希西家、約亞敬和西底家（猶大王）雖知道神的警告，但仍向埃及求助。發佈這預言有三個重要原因：（1）埃及在古代是猶太人的敵人，曾奴役他們400年；（2）埃及拜許多神；（3）埃及的財富和權力使他們看上去像個很好的聯盟夥伴。埃及向猶大提供幫助，只是因為從中有利可圖。當埃及人得不到自己所期望的東西時，他們會背棄協定，而不管曾經作出的任何承諾。
神借誰的手懲罰了埃及？
29:2-21 埃及有偉大的藝術寶藏，發達的文明和舉世聞名的軍事力量。不幸的是它邪惡，自高自大，拜偶像並殘酷對待奴隸。因著這些罪，神譴責了埃及。在公元前605年迦基米施戰役中，巴比倫把埃及連同亞述一併打垮。當時亞述處於世界的領袖地位。
我視自己取得的成就是怎麼來的？
29:9-10 尼羅河橫貫曠野之中，是埃及的驕傲、快樂和賜生命的活水。埃及不但不感謝神，反而聲稱：「尼羅河是我的，是我為自己造的。」我們也會說：「這房子是我的，我建了它。」或者說：「這個教會是我建的，這個生意或名譽，都是我白手起家建立的。」這些說法都顯示出我們的驕傲。有時候我們對神的賞賜習以為常，認為成就全是自己努力而來的。當然，我們是付出了努力和辛苦，但提供資源，給我們能力和機會的是神。我們不要像埃及人那樣宣揚自己的偉大，而要宣揚神的偉大，將榮譽歸與神。（密奪在埃及的北部，阿斯旺在南部，因此這意味著整個埃及。）
埃及果真荒涼了四十年之久嗎？
29:13-16 很難確切指出埃及的四十年「荒涼期」是甚麼時間。尼布甲尼撒約於公元前572年攻擊了埃及，並擄了很多人去巴比倫，倖免被擄的人逃往鄰國避難。約33年後波斯帝國國王塞魯士佔領了巴比倫，允許被征服的埃及人返回家園。也許加上七年的重組以及旅途中的時間，差不多就是四十年。自從那時起，埃及再未恢復到以往的世界霸主的地位。上埃及是在尼羅河三角洲以南的地區。
埃及的命運已經定了——
29:17-18 以西結是在公元前571年發出這一預言的，實際上也是他發出的最新預言。在長達十五年耗資巨大的圍城之後（公元前586-571年），尼布甲尼撒終於征服了推羅。他不甘心自己受到的損耗，於是揮軍南下，征服了埃及來彌補在征服推羅中蒙受的一切損失。以西結在這裡的預言要描述的是，誰將把審判帶給埃及。神正在使用尼布甲尼撒這麼一位惡人，充當懲罰推羅、猶大和埃及這些邪惡的國家的工具。當巴比倫沒有認識到神的幫助的時候，神也會同樣地審判巴比倫。
先知又要對哪些國家說預言？
30:1-19 這是對埃及和其盟國的哀悼。埃及人因為自己的驕傲和拜偶像而將衰敗。
尼羅河——埃及的生命……
30:12 埃及法老聲言，是他們建造了賴以生存的尼羅河。如果神使尼羅河乾涸，整個國家就會滅亡。
埃及的城市被一一數算，劫數難逃——
30:13-19 要被毀滅的城巿名單顯示出毀滅的氣息。使尼羅河乾涸說明了它的死亡，埃及將無能為力。這是給猶大的一個清楚的信息，不要信靠埃及的幫助來對抗巴比倫人。
這一預言發出時的形勢是——
30:20-21 這信息是公元前587年發出的。當時耶路撒冷正遭受巴比倫的攻擊。猶大雖知道神的警告（參耶2:36-37），卻仍然反抗巴比倫，並且同埃及結成聯盟。法老合弗拉並不全心全意地幫助耶路撒冷，一旦尼布甲尼撒的軍隊面向他們的時候，他便逃回了埃及（參耶37:5-7）。以西結曾說，神要折斷法老的膀臂，這次法老的戰敗就是以西結所說的意思。
現代世界上也有某些軍勢強權，對此你是否擔憂？為甚麼？
30:21-26 公元前587年神給了以西結這個信息。神摧毀了埃及的軍事優勢，讓巴比倫取而代之。神允許諸國擴張勢力是為了完成某一特殊的目的。這往往不是我們馬上能夠理解的。當我們看到軍隊和戰爭的時候不要絕望。請記住神在掌權並控制一切，誰佔優勢盡在其掌握中。另外，要為自己國家的軍隊和政府領袖禱告，為神更大目的的實現而禱告，為神的旨意「行在地上如同行在天上」（太6:10）而禱告。
參考：以西結書 5W簡介
https://cat51332002.pixnet.net/blog/post/70490637
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