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https://jrbpublications.com/2020/06/14/prophets-of-the-bible-jeremiah/   

《耶利米書》第40-52章 分享題  Jeremiah     compiled by mini 江敏妮

40-50章　這六章經文紀載了耶路撒冷淪陷之後發生的事情。

認識宇宙的偉大，親見神奇妙的作為，下一步該要面對的是甚麼？
40:2-3　巴比倫護衛長雖然不認識神，但他承認巴比倫的勝利乃神所賜。有人承認神的存在，知道祂施行神蹟，卻不願親自接受祂、認識祂，這實在很奇怪。認識神不只是曉得有關祂的事，而是要與祂親自接觸，建立關係。

耶利米選擇留在猶大，意味著他將會放棄甚麼？他又將要承受甚麼？
40:4　耶利米可以隨意選擇自己的住處。在巴比倫，他可享受安適的生活，擁有一定的權勢；在猶大卻要繼續受苦受難。他在巴比倫可能得到巴比倫人愛戴，但會受流亡的同胞唾棄；在猶大意味著要過貧窮孤單的生活，卻可以表明自己並不是苟且偷安的賣國賊。最後耶利米還是選擇回猶大。

米斯巴在甚麼地方？為甚麼耶利米選擇留在那裡？
40:6　米斯巴位於耶路撒冷以北數公里外，此地在戰爭中沒有遭到嚴重破壞，所以耶路撒冷淪陷後，不少人來這裡避難。

經歷亡國之痛的猶大，仍有不少人沉醉在權力鬥爭之中，讓人歎息……
40:13-41:3　基大利獲巴比倫王委任為猶大總督，而本屬大衛支派的以實瑪利卻沒有領導權，使他懷恨在心，動了殺機。基大利對自己會遭暗殺的消息掉以輕心，不肯相信。這種政局動盪的情況，與以斯拉及尼希米重建城牆及聖殿時的情況十分相似。

猶大在荒涼的城邑中，失去了律法，失去了信仰……
41:4-9　那八十名來自北國三個城市的人是到耶路撒冷敬拜神的。以實瑪利很可能為了他們攜帶的食物和金錢而殺害他們。猶大全國沒有君王統治、沒有法律制裁、沒有效忠於神的信仰，陷入無政府的混亂狀態。

約哈難因懼怕逃往埃及；有時懼怕會使我們失去信心，有甚麼東西是我最懼怕的呢？
41:16-17　約哈難與他的眾軍長已在投奔埃及的途中。他們從基遍南行，在近伯利恆的基羅特金罕稍作停留，並假意去找耶利米（42:1-6），但正如後來耶利米所說，他們並非真心向他求問神的旨意（42:21）。

先在心裡定了答案，然後才求問神，我也是如此嗎？
42:5-6　約哈難與他的眾軍長所說的一切終於變成對自己的咒詛，耶利米詳細描述了他們要受的報應。求問神的引導卻毫無聽從之心，實在是大錯特錯的做法。千萬不要向神祈求違反本心的事情。與其假心假意地祈禱，倒不如不祈禱。神是不容欺哄的！

禱告若無順服的心，便與求仙問卜以求安心的心態無異……
43:1-3　約哈難一夥人來找耶利米的目的根本不是求問神的指引，乃是希望神贊同他們的計劃。我們也常常會犯同樣的毛病——要神答允自己期望的事，而不是尋求祂的心意和引導。除非我們願意讓神改變我們的計劃，否則一切計劃都是徒然；除非我們願意接受神的回答，否則一切祈禱都無益處。

你經歷過神的應許實現了的事嗎？你相信那是出於神嗎？
43:4-7　約哈難和軍事將領等人都害怕聽從神的吩咐，執意繼續上路投奔埃及，並且迫耶利米與他們一起走，以為與耶利米同在神就不會降禍於他們。耶利米作先知四十年，所說的很多預言都應驗了，他更放棄在巴比倫享受安逸生活的機會，甘願回到同胞身邊共度憂患。可是，他的同胞對他的肺腑之言仍然置若罔聞。聽眾的反應不一定能反映我們是否成功。耶利米已遵照神的一切吩咐而行，無奈他服事的人冥頑不靈，一句也沒有聽進心裡。

巴比倫王必進攻埃及，猶大所託付的庇護之所並不能帶來真正的安全保障……
43:10-13　尼布甲尼撒在公元前568至567年入侵埃及，埃及頑強抵抗，但很快就被巴比倫征服，情況與猶大一樣。這個猶大曾寄予不少厚望的大帝國，頃刻間就瓦解了！

這是耶利米最後一次說預言，此刻的故國已不堪回首……
44章　這些信息是耶利米於公元前580年宣告的，當時他被強行帶到埃及，卻仍不斷提醒百姓敬拜別的神會招致國破家亡。耶利米還說，由於他們違背神的旨意逃亡到埃及，因此永遠都不能回到故國猶大了（42:9-22）。然而，人民卻沒有從罪惡招致的災禍中汲取教訓，依然故我。

我該以甚麼態度，去面對過往曾犯下的錯誤？
44:9-10　前車之覆，後車之鑒，若不從失敗中汲取教訓，必會重蹈覆轍。猶大的人民一直在錯誤中泥足深陷。過往的經驗實在是寶貴的財富，讓這些經驗指引你走在神的路上吧！

拜偶像消災免禍，這種心態是否也在我身旁的人身上出現？我又可以怎樣回答他們的詢問？
44:15-18　我們離開神越遠，思想就越糊塗。以色列人到埃及的時候，沉迷於拜偶像，連僅有的屬靈生命也失去了。（有關「天後」的詳細資料，請參7:18的註釋）。他們移居埃及，受異教之風影響，和當地人一起拜偶像，甚至將所遭的災難歸咎於疏忽拜偶像。但事實恰恰相反，一開始拜偶像就帶來種種問題，禍害接踵而至。但是百姓卻不肯承認真正的禍根是他們違抗神的引導。當災難發生在你身上的時候，請細心檢視一下神對你有甚麼指引。

被迫離鄉的先知，從此下落不明……
44:28　自耶利米被強行帶到埃及以後，聖經中再沒有提及他的生活情況。

對法老合弗拉的預言又怎樣應驗？
44:30　埃及王法老合弗拉於公元前588至569年統治埃及，後來被其將領亞瑪薛斯所弒，篡奪了他的王位。

本章是否接續36章的信息？寫於何時？
45章　本章寫於公元前605-604年間。巴錄是負責將耶利米的信息記錄在書卷上的文士。（參36:1-8）

在事奉中難免有灰心失望的時候，這時我要怎樣才可以重新得力？
45:5　巴錄長期服事耶利米這位不受歡迎的先知，為他記下了耶利米書這本充滿掙扎與審判信息的歷史書。這時，這位文士灰心沮喪；神吩咐他不要慼慼於個人的榮辱和利益，並說若巴錄肯遵從祂的指引，就會蒙祂保護。我們的著眼點一旦離開了神，就很容易失掉事奉神的喜樂，因為我們越看不見神為甚麼要我們作出犧牲，就越會感到灰心喪氣。你服事神的時候，小心不要單單著眼於自己犧牲了甚麼，萬一你落在這種景況，就要求主寬恕，然後將注意力重新放回神的身上。

第46章之後的6章是先知對列國的預言，從中可以看到神對世界有甚麼計劃？
46章　我們從這章經文可以瞭解幾點有關神的性情和祂對世界的計劃：（1）雖然神特別揀選以色列人完成祂的心意，但祂愛所有的人，願意全世界的人都歸向祂。（2）神是聖潔的，不會姑息任何罪惡。（3）神的審判不建基於偏見和報復上，而是建基於公義和平等的原則上。（4）神並不喜愛審判人，祂願意拯救人。（5）神用同一標準衡量每個人，絕對公允無私。

埃及與巴比倫在迦基米施一戰中的結果，對當時世界局勢產生甚麼影響？
46:2　公元前605年，繼亞述之後的兩大軍事勢力巴比倫與埃及正式在迦基米施一戰中交鋒。巴比倫軍偷襲迦基米施成功，擊潰埃及軍隊，奠定了巴比倫在世界的霸主地位。這一役是尼布甲尼撒王的第一個勝利，也奠定了他在巴比倫帝國的君主地位。埃及的勢力日漸衰弱，猶大仍然與之締結同盟，實在是不智之舉，更是不順服神的表現。

這些埃及的傭兵來自何地？
46:9　古實人和弗人是來自東非及北非的勇士，而路德族則是從希臘來的兵士。

先知指出埃及不過是個誇誇其談的聲音，不足為靠。我有否依靠空洞的聲音？
46:17　公元前589年，尼布甲尼撒王圍困耶路撒冷時，法老合弗拉在西底家的請求下出兵相助。然而，巴比倫向埃及還擊時，法老合弗拉立即率軍急退。耶利米曾預言法老合弗拉必死在敵人手下（44:30），這預言在約二十年後，法老的心腹手下亞瑪薛斯叛變時應驗。

我會怎樣面對神的管教？是懼怕？還是領受教益？
46:28　神懲罰祂的子民是為了令他們回心轉意歸向祂，懲罰我們是為了管教我們、潔淨我們。沒人喜歡受到懲罰，但我們應渴慕得到神管教的結果：使生命更加聖潔。

在這章先知論非利士的預言中，這個外邦國家將會遭遇甚麼審判？
47:1　非利士位於猶大邊境沿海一帶的平原，一直是以色列的強敵，兩國之間戰事不斷。其他先知書針對非利士人的預言包括：以賽亞書14章28至32節；以西結書25章15至17節；阿摩司書1章6至8節及西番雅書2章4至7節。

本章論摩押所受的懲罰，究竟摩押曾犯下甚麼罪，招致神的審判？
48:1　摩押族是羅得與大女兒亂倫而生的後裔（參創19:30-37），他們引誘以色列人拜偶像（參民25:1-3），並於公元前602年參與尼布甲尼撒的突擊隊攻擊猶大國，最後為巴比倫所滅，從此潰不成國。

敬拜基抹的儀式中，是否有甚麼邪惡的行徑惹神憤怒？
48:7　基抹是摩押族重要的神祇（參民21:29），拜祭儀式中最重要的環節是將兒童獻為燔祭（參王下3:26-27）。

摩押將要面對以色列所經歷的戰禍，這對自以為可以獨善其身的人有何教訓？
48:11-12　釀酒的時候，先將葡萄壓碎，放進罈子裡，四十天後隔開渣滓把酒倒出來，否則酒會不醇。先知在這裡指出，由於摩押驕傲狂妄，不肯完成神的工作，因此必會遭到徹底的毀滅。

多少時候，我們所臣服的，並不是天地的主，而是我們心靈中的偶像……
48:13　以色列分裂為北國南國後，北國耶羅波安王為免百姓往南國首都耶路撒冷敬拜神，就在伯特利和但兩地各鑄一隻金牛犢，讓百姓膜拜（參王上12:25-29）。

摩押人的罪是在哪一方面？我是否也陷於相同的境況？
48:29　摩押的罪惡在於驕傲自大。神不容忍驕傲的罪，因為驕傲就是僭奪神的功勞和榮耀，驕傲的人也會輕視別人。神並不反對我們從工作中得到滿足感（參傳3:22），但如果我們過分看重自己，祂就會責備我們。保羅教導我們，看自己要看得合乎中道（參羅12:3）。

吉珥哈列設在哪裡？
48:31　吉珥哈列設是摩押地的一座堅固城邑。神憐憫一切祂所創造之物，甚至是祂的敵人。

亞捫人受審判是由於甚麼原因？
49:1　亞捫人是羅得與小女兒亂倫後所生的後裔（與摩押族相似，請參創19:30-38），他們受審判是因佔據了神的子民迦得支派的土地，並且拜祭偶像摩洛，將兒女獻為燔祭。

以東人不念兄弟之情，只顧自己的利益。我是否也會將眼前的利益置於人倫親情之上？
49:7　以色列人源於雅各，以東人則源於雅各的胞兄以掃，兩族又都是源出一個祖宗以撒。但兩族之間衝突不斷，以東人看見耶路撒冷淪陷就幸災樂禍（參俄）。提縵是以東北部的一個城鎮，以智慧人輩出享負盛名，也是約伯的三個朋友之一以利法的故鄉（參伯2:11）。可惜，提縵的智慧也不能救以東脫離神的震怒。

與其逃避神的刑罰，不如在審判來臨之前先尋求神的救恩……
49:8　底但是個繁華的城市，不少商隊都來這裡投宿歇腳。神吩咐城中的居民逃到山洞裡（深密處），以免遭災滅絕。提縵和底但位於以東的兩端，可見神是多麼徹底地毀滅了這個國家。波斯拉（參49:13）是以東北方的一個小鎮。

為甚麼有些自身條件不錯的人，反而會失敗？
49:16　以東坐落在堅固的岩石城堡之中，即今日約旦南部的彼特拉一帶。由於地勢險要，所以以東人據守堅城，自以為牢不可破。結果，以東亡於驕傲自大。驕傲會毀滅一個人，也會毀滅一個國家，因為驕傲令人誤以為不用神的幫助，可以完全靠自己。就連事奉神和服事別人也會令人驕傲。數算你的日子，盡心服事神，並求主光照及除去你隱而未現的驕傲之心。

這裡的大馬士革是——
49:23-26　大馬士革是以色列北部亞蘭的首都，該城曾先後遭亞述及巴比倫兩國入侵攻毀。尼布甲尼撒王曾於公元前605年攻陷該城（參摩1:4-5），但該城是在哪場戰事中滅亡則很難斷定。有一點卻是可以肯定的，就是神毫不留情地毀滅了亞蘭。

基達和夏瑣位於哪兒？
49:28　基達和夏瑣是生活在以色列東部和亞蘭南部之間沙漠地帶的兩個遊牧民族。公元前599年遭尼布甲尼撒所滅。

以攔受罰後與這一切都在神掌握之中——
49:34　以攔位於巴比倫之東，於公元前597年遭尼布甲尼撒王攻打，其後漸漸成為波斯帝國的核心（參但8:2），後來成為大利烏王的御居所在地。

寶座是指——
49:38　寶座像徵神的審判和主權，祂從那裡除滅以攔，祂是萬王之王，超乎以攔諸王。

巴比倫完成使命後，也逃不脫覆滅的下場……
50-51章　巴比倫帝國全盛時期威威顯赫，看似不可動搖。然而，這個帝國達成神審判猶大之罪的目的後，便因自己的罪惡同樣受到神的懲罰，於公元前539年被瑪代波斯所滅（參但5:30-31）。聖經也常以巴比倫象徵所有的罪惡，故此這些信息也可應用為神在末世會一次完全消滅所有的罪惡。

從北方來的是何許人？
50:3　從北方來的國是指瑪代人與波斯人聯盟組成的瑪代波斯帝國，這帝國是繼巴比倫之後的世界霸主。波斯王塞魯士於公元前539年成功偷襲巴比倫（參但5:30-31），但是完全征服巴比倫還是靠後來幾位波斯王的力量。

「當那日子，那時候」指的是何時？
50:17-20　神必為以色列懲罰巴比倫，像從前懲罰亞述那樣。亞述曾一度統治巴比倫，後來反遭巴比倫所滅；巴比倫也曾一度統治瑪代波斯，後來敗在瑪代波斯手下。這幾節經文也預表彌賽亞掌權時重建以色列的情景。到那時候，凡尋求神的必被赦免，以色列也得蒙潔淨，不再有罪了。

這兩個地方位於……
50:21　米拉大翁位於巴比倫南部，而比割則位於巴比倫東部。

驕兵必敗，這我明白，但論到可以不驕傲則……
50:32　驕傲（狂妄）是巴比倫顯而易見的罪。驕傲往往源於自滿自足，以為不需要神。驕傲的國家和狂傲的人最終必會失敗，因為他們不承認神有主宰一切的力量。要擺脫驕傲之心並不容易，我們必須承認它常常控制我們，並求主赦免，和幫助我們戰勝驕傲。對付驕傲的最好方法，就是定睛仰望至高至大和良善恩慈的神。

預言巴比倫荒涼到何時？
50:39　巴比倫之地至今仍然「永無人煙」、「無人居住」（參賽13:19-22）。

入侵巴比倫的是誰？
50:44-46　入侵的「仇敵」是指塞魯士，他曾成功偷襲巴比倫，降服了這個超級大帝國，令舉世震驚。地上的王權不論有多偉大，都不能永遠長存，終會煙消雲散。

揚場是農業社會的勞動項目之一，這裡寓意甚麼？
51:2　麥子打穀後，糠秕和麥子混在一起，農夫便將這些混雜的麥子向空中簸揚，讓風吹走輕飄飄的糠秕，留下有用的麥子。這裡以糠秕比喻巴比倫，意謂它必像無用的糠秕，被風吹走；施洗約翰也提到主耶穌要用簸箕揚淨祂的場，分出麥子和糠秕來（參太3:12）。

世人的聯盟似乎可靠，但時移事遷……
51:11　波斯王塞魯士曾與巴比倫結盟，於公元前612年攜手攻陷亞述首都尼尼微，其後瑪代人與波斯人聯盟於公元前539年打敗巴比倫。

人的想像力實在有限，五官感覺不到的總覺得不實在……
51:17-19　寧願信靠人手所鑄造的偶像也不信靠神的人，實在愚不可及。我們總覺得可見可摸到的事物比神更實在，比神更可靠。然而，一切東西都有蝕、腐朽和敗壞的一天，神卻永遠長存。那麼，你為甚麼還信靠那轉瞬即逝的事物呢？

「踹穀的禾場」是指——
51:33　收割後，農人把禾捆一束束地攤在一大片硬地上，在踹穀場踹打禾捆，分開穀粒和禾稈，然後以木製器具或牲畜拖著木輥輾磨穀粒，將穀殼輾鬆，以便去掉無用的穀殼。這裡以「踹穀」形容巴比倫必因所犯之罪受神審判的情況。

這裡的「枯竭」、「乾涸」，是按字眼意思理解嗎？
51:36　這節經文可能是指塞魯士偷襲巴比倫時，將流經該城的河流在上游改道，令河水枯乾，波斯軍隊沿乾河道進入巴比倫一事。然而，更有可能的是指巴比倫必與生命泉源隔斷，將永遠滅亡、荒涼，因它不像耶路撒冷有復興重建之日。

彼勒是……
51:44　彼勒是巴比倫城中之神瑪爾杜克的名字之一。

肉體的創傷容易痊癒，精神上的傷痕難以平復……
51:51　百姓回想那些不堪回首的往事，都感到萬分羞愧。他們的聖殿曾被巴比倫人玷污，蒙受恥辱，令他們自感無臉重返耶路撒冷。然而，神卻吩咐他們重返故城，因為祂必親自嚴懲巴比倫的罪惡，滅絕該國。

你看，耶利米不論處境如何，都要把神的話帶給被擄走的同胞——
51:59　耶利米不能親臨巴比倫，所以差派王宮的大臣西萊雅將他的信息帶往該地。西萊雅很可能是巴錄的兄弟（參32:12）。

頂不住惡勢力的壓力而屈服，同流合污的，都是短視的——
51:60-64　在耶利米這幾段末後的信息中，我們再次看到貫穿全書的兩大主題：神有絕對的主權和祂必施行審判。祂雖容忍巴比倫凌辱以色列百姓，但必定審判它的罪惡；祂雖從罪惡中拯救良善人，但必定嚴懲一切惡者。惡勢力雖會暫時得勝，但千萬不要受它迷惑、與它同流合污，否則難免遭受神的審判。

先知的預言真的應驗了……
52章　這章經文進一步詳述第39章記載耶路撒冷淪陷的情景（相關的記載請參王下24:18-25:21）。從本篇經文所見，耶利米所說的有關耶路撒冷淪陷和被擄至巴比倫的預言，真的一一應驗了。（有關西底家的詳細資料，請參39章。）

西底家王被帶到的利比拉在何地？
52:8-9　利比拉位於耶路撒冷以北約三百公里處，是巴比倫直轄區的總部，哈馬是亞蘭的一個區，其中包括亞蘭的首都。

52:21　一肘約等於0.5公尺。

約雅斤得到善待，是他的運氣嗎？
52:31　巴比倫王善待約雅斤，於公元前561年提他出牢，並且讓他與巴比倫王一起用膳。神不斷以慈愛對待大衛王的後裔，在他們被擄的日子也不例外。

用世人的眼光看，耶利米不是成功人士，我呢？我是個成功之人嗎？以神的標準看呢？
52:34　在世人眼中，耶利米一點也談不上成功。他沒有錢財，也沒有家人和朋友。他雖然一再預言自己的國家即將滅亡、首都被敵人破壞、聖殿被毀，可是沒有一個政治和宗教領袖聽他的忠告，也沒有群眾擁戴他、聽從他。然而，我們回顧歷史，就能清楚看見這位先知成功地完成了神所託付他的使命。成功不是用是否受人歡迎、名譽地位或是金錢財富來衡量的，因為這些東西都是轉瞬即逝的。以西底家王為例，他一心只求個人利益，結果一無所有。神是以順服、忠心和義行來衡量成功的。如果你能忠心耿耿、矢志不渝地完成祂的託付，你在祂眼裡就是成功的人。

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參考：耶利米書 5W簡介
https://cat51332002.pixnet.net/blog/post/70849198 

◎資料來源：
聖經靈修版 
http://bible.now.cc/ 
https://www.wai.cc/