《歷代志上下》5W 簡介 1 Chronicles & 2 Chronicles compiled by mini
【歷代志上下――建造神的家】
歷代志上下兩卷，在希伯來文正典中名為Dibere Hayyamim，意思是“大事編年紀”，合為一卷。耶柔米在拉丁譯本中，用了Chronicorum Liber即“編年史書”的意思。所包括的時間約同於撒母耳記下加列王紀，記載的是猶大國歷史。開始由亞當至塞特族系；在以色列子孫中，首及猶大支派，顯因“猶大勝過一切弟兄，君王也是從他而出”(代上五：2；創四九：10)，而至大衛家。
Who / Whom
作者 以斯拉 (多數學者認為)
根據多數權威解經家的意見斷定，乃為文士以斯拉Ezra(意幫助)於被擄回歸後在耶路撒冷所寫。或有尼希米Nehemiah(意主是安慰)助其完成之，可以四項理由作為考證。
A、本書文筆、體裁、句法皆與以斯拉記、尼希米記十分相似；
B、以斯拉是那時代的人，於被擄回歸以後寫的，(代上九1-2)；
C、以斯拉是亞倫後裔第十代子孫(拉七1-6)，對於祭司、聖殿、事奉條例甚為熟習，所以書中記述這些特別詳細；
D、歷代志上下與以斯拉記毗接相連，話語幾有相同之記載。(代下卅六22-23；拉一1-3)。
不過有些學者對這現象有不同的解釋：歷代志最後一段是後人加插上去的，為要把它和以斯拉記連接起來。無論如何，書中雖有提到波斯王古列下詔批准猶太人返故土重建聖殿一事，全書卻沒有記載波斯帝國和希臘時代的歷史，顯然是寫在猶太人被擄歸回故土後的短短時期之內，而編寫人很可能是以斯拉。
寫作對象 所有以色列人
When
寫作時間 約公元前430年 中國東周
其他說法：
一、被擄至巴比倫以後(三19-24，九1-2，代下卅六21-22)。舊約全書既成於西元前約四百年，尼希米尚健在時；則此書或著於西元前四百五十年左右。此書對於當時之猶太種族，並日後彌賽亞之國度，確有最大關係。歷代志是在猶大被擄之後寫的(代下三六22-23)；靠著家譜，我們能更接近地指出寫作的日期。代上三24 大衛譜系中的最後一個人阿拿尼，是約雅斤王(又名耶哥尼雅或哥尼雅；三17)後第八代的子孫。約雅斤是大約主前六百年的人，若一代平均是二十五年，到阿拿尼的時候最早大約是主前四百年。歷代志成書決不會在這時期後許久，因編著者都很重視大衛世系，儘量編寫他的後代子孫。故我們可知歷代志是舊約很後面的一卷書之一，大約成書於瑪拉基的時候。
二、另有學者根據書中記錄了約雅敬王後人六代的族譜(代上三17-24)，認為本書是寫於主前第二世紀初。然而更可能的解釋是：書內部分族譜是後來加插上去的，但主體是歸國後初期的作品。
故事時間 中國西周
記載的事件主要在公元前1000年至960年之間發生、加上延伸的年代：
一、歷代志上：自主前1056—1015年，約有41年。
二、歷代志下：自主前1015—536年，約有479年。
【聯合王國和猶大國諸王登基年代】
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Where
寫作地點：耶路撒冷
故事地點：希伯崙、耶路撒冷、聖殿
Why
寫作目的
本書可作撒母耳記下卷的補充。以色列人被擄後，作者從祭司的觀點寫了此書，強調猶大及以色列的宗教歷史。
一、為表現救恩之淵源
二、為實現天國整個的計畫
三、為回國各族之不至混淆
四、為事奉禮法之保存
What
書名/主題/大綱
歷代志Book Of Chronicles原名意系「日記」或「記事」。在希伯來文舊約原為一卷，如撒母耳記列王紀一樣。迄七十士Septuagint譯成希臘文時，始將各書分為上下兩卷，且認為本書是撒母耳記與列王紀之補遺，稱為「史實補遺」。因本書多以記載猶大國的列王史跡，重在歷代王者之族譜，所以名為歷代志。
歷代志的希伯來文名稱是 !ymiY:h' yreb]DI(音divre hayamim)意思是「那些日子的事件」(The events of the days)，而歷代志的中文名稱乃是源於古代教父耶柔米的拉丁文譯名Chronicon totius divinae historiae(整體神聖歷史的編年史)。七十子譯本給歷代志取名為Paraleipomenon，意思是「被遺漏的事情」，這卷書長久以來被認為補充撒母耳記和列王紀所遺漏的資料，這樣的名稱使人不重視歷代志的內容，然而歷代志選取的資料必然有其價值，是我們不可忽視的。
一、歷代志上 1 Chronicles，為舊約十二卷歷史書的第八卷(書；士；得；撒上；撒下；王上；王下；代上)系記載自亞當起，以後歷代之譜系。掃羅之敗亡，大衛之登基，籌建聖殿，得勝戰跡，及其臨終之事蹟。本書內容除族譜外，所包含的時間，自主前1056—1015年，約有41年。
二、歷代志下 2 Chronicles，為舊約歷史書的第九卷，系繼續前書，專載南國猶大列王之歷史。從所羅門登基作王起，建造聖殿，直到西底家王Zedekiah(意神的公義)之被擄至巴比倫，以及波斯王古列Cyrus(意太陽)下詔重建聖殿止。其內容所包括時間，自主前1015—536年，約有479年。
語言：希伯來文
鑰字：揀選(代上)、擄、被擄(代下)
鑰節
代上14:2 大衛就知道耶和華堅立他作以色列王，又為自己的民以色列，使他的國興旺。
代上17:11-14 我必使你的後裔接續你的位，我也必堅定他的國…將他永遠堅立在我家裏和我國裏；他的國位也必堅定，直到永遠。(這是指彌賽亞國度)
代下20:20 猶大人和耶路撒冷的居民哪，你們要聽我的話；信靠耶和華你們的神，你們就必堅立；信靠祂的先知，你們就必亨通。
主題/主旨
【歷代志上】
一、選民中之選民(一至十)
二、君王中之君王(十一至二十二)
三、聖殿中之聖殿(二十三至二十九)
書中講述大衛之約，建立合法的王室譜系；建立聖殿；繼而王國分裂；終於猶大人犯罪，被擄，及歸回。雖然不是復國，但有彌賽亞的盼望，神的應許必然成就。
本書是論到以色列人是神的選民，在他們的歷史裡，有神的旨意貫穿在其中，雖然人會有許多改變，但不能影響神的命定。
本書專論猶大國而不多提以色列國，多論猶大族，因為它乃是王族的系統。本書也以大衛王為中心，因為大衛預表基督為得勝之王。本書講到許多聖殿的事，聖殿象徵神的同在。其他的歷史書都以記載歷史和事實為主，歷代志卻以神的觀點和旨意來記載。
歷代志(上、下)放於希伯來文正典之末，表示猶太國史已終。歷代志原文的末節(卅六23)是一問號︰「誰在你們中間？」(直譯)，暗示神在他的子民中間，他們可以回國復國。新約第一卷書回應此問號「神在我們中間，祂的名稱為以馬內利」(太一23)。
團結神的子民，追溯大衛的譜系，教導百姓對神虔誠的敬拜應當成為民族和個人的生活中心。書之要旨是論神的揀選。以色列乃神的選民，全書要旨即論此選民之經過。書之中心點即大衛及其國度如何在神永遠的旨意裡，而達其揀選的目的。雖然“各國中，那敬畏主、行義的人都為主所悅納”(徒十35)；約翰看見那在災期中蒙了拯救、身穿白衣的大群眾，“是從各國、各族、各民、各方來的”(啟七9)；而已在這“外邦的時代中”，得救的數目，亦不知有幾多千萬人，都是名登生命冊；但這些外邦蒙拯救的，都是因信作亞伯拉罕子孫的，否則決不能名列被選的民中。
【歷代志下】
書之要旨，可以說是“宗教與國家”。本書既與歷代志上原為一卷書，上卷要旨既為神的揀選，本書要旨當然仍是表明神的揀選。不過在本書內特別顯明的是宗教與國家的關係；列王政績之優劣，國家之治亂，完全關於宗教之興衰。如國內每次改革，皆以宗教復興；每次衰敗，皆以宗教腐敗。國君有道，皆以在宗教上熱心；國君無道，亦皆因在宗教上冷淡。此書內特別提到亞比雅對軍士的宗教演講(十三4～12)，並他們因呼求耶和華而得勝(十三15)。亞撒有病時，因“沒有求耶和華，只求醫生”而死亡(十六12)；約沙法與以色列王亞哈交好之愚昧(廿35)；烏西雅因干犯聖事而生大麻瘋(廿六16～21)；瑪拿西以無道被擄；後以悔改歸國，複坐王位等事(卅三11～13)。所以在本書更顯出耶和華的政治於他所揀選的子民。如稱本書為宗教史亦無不可，因在書內所記，無處不看見神在選民中，如何昭著。在以前列祖時代，好像看見宗教勢力於家庭；在這王國時代，就看見宗教勢力於國家；于以後先知時代，就看見宗教勢力如何對於世界了。耶和華以色列的神說：“尊重我的，我必重看他；藐視我的，他必被輕視。”(撒上二30)
歷代志上下 重要信息
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內容
歷代志上：書之內容，即先述世界人類之譜系，自亞當至亞伯拉罕；再述選民之譜系，自亞伯拉罕至十二支派；以後即詳十二支派各族各家的本本源源，終則詳言猶大國歷朝列王的歷史，直至被擄至巴比倫去。其記事雖然好像至擄到巴比倫為止，但其書內預言預表的關係，以及神任其被擄的原因，卻一直貫穿到基督永遠之國的成立。
歷代志下：書之內容，可謂猶太國史一覽，首數章論所羅門之政治，以後則論猶大列王。全書記猶大國的經過，有六次衰敗，六次恢復；其所以衰敗與恢復的原因，亦全在國王與人民對於宗教之態度如何。
表徵
本書始終以聖殿為大衛家及天國的表徵。因為聖殿即真教會並彌賽亞國度之表像，所以本書載大衛家事，始終不離聖殿。於歷代志上，詳論大衛如何盼望、並如何預備建立聖殿；於歷代志下．則曆言聖殿之建設與焚毀；於上下二卷，亦多言及聖殿內事奉與敬拜之規例等事；乃以聖殿之原委，實足表明大衛國度及舊約教會之真相。按聖殿之經過：既有大衛籌備於先，再有所羅門建造於後，計費數十年之經營始得成功，是建造之工甚為不易。後經約阿施、希西家等修茸潔淨之工，亦頗費手續。其後經無道昏君之破壞，並巴比倫王之焚毀，則最為易易，可見建設難，而破壞易。雖然人的破壞，亦不過只在於物質，限於表面；最堪注意的，即神的意旨，永不改變，從這一切失敗的經過中，仍能達其榮耀的計畫；且是藉著這一切失敗的經過，成功他永遠的旨意，直至聖殿所表明之基督的真教會成立。終有大衛榮耀之國度實現，——基督為王——就無不讚頌神旨意的奇妙了。
特色 本書有四大特色：
一、本書的內容和文字有很多與撒母耳記和列王紀相同(代上十章至代下卅六章相當於撒上卅一章至王下廿五章)
二、歷代志特別著重數位的記錄，而書內的數字往往比平行的撒母耳記和列王紀的來得大
三、本書作者明顯地是由果報神學的觀點來解釋歷史，他試圖說明：一些很好的君王之所以遭遇悲慘的收場，都是由於他們犯了某些錯誤之故
四、本書對於一些人物的描述與以前某些歷史人物相似(代下二13-15；出卅五30-35)
大綱
歷代志 創意大綱 (一) 歷代志 創意大綱 (二)
與其它書卷關係
【歷代志 vs 撒母耳記 vs 列王紀】
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參考資料：查經資料大全
http://www.ccbiblestudy.org/index-T.htm
http://www.hebrew.idv.tw/inchroni.htm
http://www.aboutbible.net/Ab/B.10.Chronicles.html
http://www.chhoc.org.tw/f2_truth/index.php?load=read&id=27
http://www.chhoc.org.tw/f2_truth/index.php?load=read&id=29
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