約珥書 5W簡介 (三)－這是mini的部落格

《約珥書》5W簡介 Book of Joel compiled by mini 江敏妮

以蝗蟲為耶和華日子的警告

What (續二)

神學專題

蝗災

關於本書記述的蝗災，解經學者有不同的說法：

一、最簡單的解釋是這是真實的蝗災。當時的確有大批蝗蟲來破壞農作物。至於書中描繪的軍隊，只是詩情的誇張。並且，約珥用了四個名詞描寫自幼蟲長成的蝗蟲，如此詳細，必定是真實的蝗災。

二、也有人認為蝗蟲是指北方來的侵略者，如巴比倫、亞述。

這一派主張：約珥書裏的主要啟示，是神興起了由四種蝗蟲所象徵的四個帝國，開始於巴比倫，繼續於瑪代波斯、希臘、和羅馬帝國，來殘害神的選民，小小的以色列國。今天這種殘害仍然繼續著。當這樣的歷史在進行時，神就將祂自己這成為肉體、釘十字架、復活並升天的一位，也就是經過過程、終極完成的三一神作為那靈，澆灌在信基督的人身上。那個澆灌產生了召會，開始了奧祕時代。有關召會的每一件事都是奧祕，這奧祕乃是基督的顯現。我們現今是在召會裏，我們所作的都是奧祕的，為要引進基督最終的顯現，帶進復興的時期，就是千年國；千年國乃是新天新地同新耶路撒冷的序幕。這就是約珥書的啟示。

三、也可能是指一切外患，包括埃及與希臘，因他們的大軍多如蝗蟲。

四、也有人認為蝗災是指末時的災難，因為本書有啟示文學的意味，這種說法也可以和真實蝗災的說法綜合，是最好的。也就是說在先知說話的當時的確是講蝗災，但蝗災也預表了末時要臨到的災難。

耶和華的日子

賽13:6你們要哀號，因為耶和華的日子臨近了！這日來到，好像毀滅從全能者來到。

賽13:9耶和華的日子臨到，必有殘忍、忿恨、烈怒，使這地荒涼，從其中除滅罪人。

結13:5沒有上去堵擋破口，也沒有為以色列家重修牆垣，使他們當耶和華的日子在陣上站立得住。

結30:3因為耶和華的日子臨近，就是密雲之日，列國受罰之期。

珥1:15哀哉！耶和華的日子臨近了。這日來到，好像毀滅從全能者來到。

珥2:1你們要在錫安吹角，在我聖山吹出大聲。國中的居民都要發顫；因為耶和華的日子將到，已經臨近。

珥2:11耶和華在他軍旅前發聲，他的隊伍甚大；成就他命的是強盛者。因為耶和華的日子大而可畏，誰能當得起呢？

珥2:28以後，我要將我的靈澆灌凡有血氣的。你們的兒女要說預言；你們的老年人要做異夢，少年人要見異象。

珥3:14許多許多的人在斷定谷，因為耶和華的日子臨近斷定谷。

摩5:18想望耶和華日子來到的有禍了！你們為何想望耶和華的日子呢？那日黑暗沒有光明，

摩5:20耶和華的日子不是黑暗沒有光明嗎？不是幽暗毫無光輝嗎？

番1:7你要在主耶和華面前靜默無聲，因為耶和華的日子快到。耶和華已經預備祭物，將他的客分別為聖。

亞14:1耶和華的日子臨近，你的財物必被搶掠，在你中間分散。

瑪4:1萬軍之耶和華說：「那日臨近，勢如燒著的火爐，凡狂傲的和行惡的必如碎秸，在那日必被燒盡，根本枝條一無存留。

一、日子Day

1、名詞 n.

2、整本聖經中出現567次/528節(其中約珥書出現11次/10節)

3、一個包括夜晚的時間片段(創一8)，既一日的24小時。1這各字詞用來指到一個時代(｢日子｣，太二十四37)，2或人類歷史的一個時期(創八22)，3或特別指到抹某件難忘的事件(賽九4)，4或一個重要時間(番一14-16)，這個字詞通常帶有一個象徵性含義。某｢日｣之所以重要，許多時候是在於當中所發生的事，而非從時序的角度來衡量。在五旬節當天，彼得透過基督的降世與和聖靈降臨，識別神的日子，可以說是應驗了約珥預言的日子(徒二17-21；珥二28-32)。這是一個延長的日子，神仍願意賜人救恩。｢日｣這個字用在救贖方面，令人意會到代表一件特別的事(列如出埃及)，但是，它更多時候適用來表示一個時代，既神救恩計畫過程中的一個階段。

二、耶和華的日子──神學意義可分為三方面概述-

a、毫無疑問，耶和華的日子就是神撥亂反正，為義人伸冤的日子。

b、耶和華的日子處理神義論(Theodicy)的問題，既不但消除罪惡混亂，更把他們所造成之破壞糾正，令所有事撥亂反正。灰色地帶將會消失，一切都會豁然開朗。

c、既然那日必要來臨，信徒要活在耶和華的亮光中。在黑暗方面，耶和華的日子有審判，在光明方面，那日有巨大的改變，這改變將覆蓋每一個人、整個人類社會、物質世界、甚至全宇宙。

1、耶和華的日子有意判及恩典的成分，它正如我們在(珥2：1-11)所見，開始時是可怕及判決性的，但也包括審判之後的快樂時刻，就是(珥2：20-31)所指的，當我們成為找到這日子的方法時，我們才發現一個新的性質，就是耶和華的日子，也是一個偉大拯救的日子。

2、變黑的日頭與變為血的月亮，令人想起(2：10)蝗蟲遮蔽的景況，但這裡文意脈絡的清楚指著(2：28)以後、(2：29)的在那些的以及(3：1)的當那時、那時候(呂譯)，這類的預言經文或是(賽13：10)、(可13：24)與(啟6：12)所描寫的基督再來景象極為顯著，約珥書的作者雖預言末後的審判及應許，但因環境背景以及所屬時代的不同，還是不要把約珥書的經文過分解釋為彌賽亞降臨的戲劇化手法。

3、約珥書中提及｢耶和華的日子｣有五次之多。從先知約珥使用這句話時，是有三種不同的方法：首先1在(1：15、2：1、11)，他說這個蝗災事已經發生過的，只要比較(2：11、25)就可以看出來；2在(2：30)，他說這蝗災是在｢耶和華大而可畏的日子｣而發生的，我們若參考(徒2：14-21)，就知道這段經文是在｢末世｣才發生的；3從三到四章我們可以知道約珥是指他那一代還活著的人而言，但也不可因為如此救斷定是指過去的某段歷史，因為上下文清楚的指出，要預言全部應驗，但這還要待將來｢耶和華的日子｣完全降臨才成；因此約珥的用法是混合了歷史和預言的兩種因素在其中，是包括當地的民族性的，目前和將來的幾種因素－大多數的預言中，這個用法是十分普遍的。總括來說，｢耶和華的日子｣就有三個意思：

a、是本地的

b、是最後的

c、是雙重性的

三、本書的中心主題在強調「耶和華的日子」或「主的日子」這獨特的末世論用語。這主題常出現在先知文學裡面。「耶和華的日子」常以戰爭作背景，涉及神的權柄、干預、裁決等意義。它的神學意思主要有三方面：

第一是神必定掌權，擊敗邪惡勢力。

第二是處理神義論(Theodicy)的問題，邪惡會被嚴懲，行惡者最終會得到應得之報應，正義終會伸張，並賜福給信靠祂的人。

第三是那日的來到，信徒要活在神的亮光中。故此，「耶和華的日子」臨近，雖然是審判的日子，也是得拯救的機會，是盼望的時刻。

約珥書中第一次出現「耶和華的日子」，是先知第一次的呼喚(1：1-20):「這日來到，好像毀滅從全能者來到」(1：15)，「毀滅」與「全能者」是諧音，以注重的語氣說出，在希伯來文翻譯為「毀滅從全能者很快會來到」，表示毀滅的嚴重性。這恐怖的日子尚未來到，但是正在臨近之中。在以色列的傳統觀念中，毀滅的對象是以色列的敵人，但是這日子卻是針對著猶大說的，全能的耶和華要來審判以色列，包括領袖，百姓和祭司。1：5-14是一首哀歌，連續的哀歌在16-20節，中間夾凸著是「耶和華的日子」(1：15)。蝗蟲的災害不單是自然的災難，更是神的審判。所以先知呼求耶和華(1：14、19): 是否仍有救贖的恩典，使他們在大而可畏的日子之前，還有機會悔改，遵行神的話，而得著復興？這是先知切心要尋求的。

「耶和華的日子」第二和第三次在珥2：1、11節出現，也是先知作第二次的呼喚(2：1-17)。這日子是密雲、污黑、幽暗的日子，有一隊蝗蟲空前絕後的臨到，叫人走頭無路，進退維谷，比第一次更嚴重。有學者認為這是預言將來有敵國的軍隊，包括馬車來進攻耶路撒冷，亦有認為那是主的作為，是祂在軍隊前發號令，為的是要懲罰那些在犯罪的猶太人。2：11更加展示「耶和華的日子」是大而可畏的日子，是極可怕，從來沒有人能夠當得起、忍受得住，這語氣像耶穌基督曾說過(太24：21-22)，也反映在以賽亞的教訓中。以色列子民對約的要求已經失去了起初的愛，產生冷淡的外在敬虔。這關乎救恩的信息，要求他們禁食、哭泣、悲哀、一心歸向神，並要從心裡真誠悔改(2：13)，以哀歌的形式表達出懺悔的決心(2：15-17)。扎士(Childs)相信約珥書這次歷史性的災難，與末後的那一次，是息息相關的：「先知可以從一件過去了的歷史事件，自由地走進將要臨到的末世審判中，因為他看見兩件事情均有相同的真相。」

第四次出現「耶和華的日子」是在珥2：31，亦論到悔改後百姓在神裡面的喜樂(2：18-32)。第18節是全書語氣的轉折處，在此節之前，一直是審判的字眼，但到這裡，書中卻充滿祝福和希望了；當全民肯悔改，順服歸回神的帶領，耶和華便施恩典和慈愛，憐恤祂的百姓；在立約的條件下，主動救贖他們，通過北風，把蝗蟲吹到沙漠地帶，趕到大海(2：20)；其餘的祝福，包括神加倍賜給猶大過去遭受蝗蟲摧毀的五殼、新酒和油(2：24-27)。此外，耶和華還要賜聖靈給所有的百姓(2：28-29)，是毫無保留的，是不分性別、年齡及社會地位的。因著神的大能，神使沒有可能的事都會發生，整個百姓得著救贖，得著赦罪和再造之恩。這聖靈的日子，在五旬節的時候應驗了，門徒被聖靈充滿，按著聖靈所賜的口才，說起別國的話來(徒2：1-4)。2：32更應許「凡求告耶和華的名的就必得救」，保羅將它解釋為，是向真以色列人說的，而不是單向肉身為以色列人說的(羅9：6-15)。「求告主名之人」，就是神所呼召的人(羅9：24)，包括猶太人和外邦人，這是何等盼望的應許！

第五次出現「耶和華的日子」是在珥3：1，這段(3：1-21)提醒世人當敬畏耶和華，並帶有末世的信息。先知提出審判的日子(3：1)、地點(3：2)、原因(3：2-6)，他的結論是：那些殘害猶大百姓的列國，最終也要經歷同樣的處罰(3：7-8)。神要在約沙法谷宣告他們應得的判決(3：9-12)。在最後審判的信息中，先知提到三個對比(3：13-21)都是與列國的遭遇有關(3：13-16，19和21)﹐猶大的祝福(3：13-16，18和20)，兩者成為強烈的對比。耶和華的賜福包括要作百姓的避難所，以色列人的保障(珥3：16，詩46：1)﹔祂會住在錫安的聖山上，耶路撒冷城必成為聖(3：17)。到那日，「大山要滴甜酒，小山要流奶子…」表示大豐收，從前乾涸無水已成過去，溪水要川流不息(3：18)﹔猶大和耶路撒冷必會永遠有人居住，列國卻變為荒涼，上帝住在錫安山(3：21)。

在耶和華審判的的日子，全民都受影響(1：2)，人沒有警醒(1：5)，大地受咒詛(1：10)，農作物失收(2：11-12)，野獸受苦(1：18)。但是當全民自潔(2：16)，悔改歸回時，祂便拯救，大地充滿喜樂(2：21)，野獸有青草吃(2：22)，農耕豐收(2：22-23)，百姓歡喜快樂(2：23)，得飽足(2：26)；人類與其他創造物，無論審判與祝福，也是息息相關的。從2：26-27節的交叉平行更可以延伸看到：

A 我的百姓必永遠不至羞愧(2：26)

B我是耶和華你們的神(2：27上)

A’ 我的百姓心永遠不至羞愧(2：27下)

耶和華是以色列的神，也是列邦的神(2：27上，3：2、12、14、17)，更是全地的主。從創造到救贖，上帝都是有恩典和憐憫的。綜合整本約珥書來看，「耶和華的日子」是先要臨到以色列民，神的子民，並今天信徒的身上(1：15、2：1、2：11和2：31-32)。但是，這審判的日子，也是臨到列邦萬民的身上(2：32、3：2和3：14)。上帝的救恩是藉著選民以色列人叫地上的萬族都得福(創12：1-3)，神的心意是要萬人得救，明白真道(提前2：4)。救恩先是從耶路撒冷，猶太…直到地極(太28：18-20，徒1：8)；先知的預言主要不是為了預測將來，或是為未來寫下一些不能改變的預定，乃是為現實提供正確的圖案和解釋，喚起悔改的心，指出神悅納的方向；祂的審判和拯救信息，不單給當時代的人，也是給後世歷代的人(啟11：15-18)。

結論

在耶和華的日子，祂要審判百姓和列邦，神藉著大自然的災難，甚至興起仇敵來攻擊子民，是無人估計得到、抵擋得住。這可能是描述將來國家被亞述和巴比倫所滅；然而，凡悔改求告主名的人就必得救，猶大和耶路撒冷必存到萬代。這可能描述他們被擄回歸的時期，他們得著復興；這亦是預表新約耶穌基督的救恩，凡得罪神的人，只要謙卑承認過犯，求告神的名，請求寬恕，相信接受耶穌作救主和生命的主，將會永遠與主同在，享受永恆的安息。

難題

本書未記年代：根據內證的推理，是大祭司耶何耶大攝政，約阿施作王的時期，因未曾提及君王，長老和祭司似乎承擔領導國家的重任。而當時猶大的敵人是腓尼基人、非利士人、埃及人、以東人(三4，19)，不是亞述人、迦勒底人，故背景是較早期。珥三6所提的希臘人，可以是奴隸販子，從近東擄人到希臘當奴隸，而不一定指希臘人走上歷史舞台時(較晚期)。

討論與分享

一、對你而言，那些社會現象或社會變動會令你覺得是大難臨頭、彷彿末日來到？

二、當上帝的審判來臨時，你會有怎樣的反應？你要作怎樣的準備？(珥 2:32)

三、如果耶和華的日子明天就來臨，你今天最想做的一件事是什麼？

四、你曾經感受到聖靈的感動嗎？請分享聖靈在你身上的工作。(珥2:28-31)

五、你對靈恩運動的認識與看法如何？請分享。

資料來源：

http://www.hebrew.idv.tw/injoel.htm

http://ce.fhl.net/liang/laa/laa-004.htm

http://www.wretch.cc/blog/pcnubhee/7449602

http://a2z.fhl.net/php/pcom.php?book=3&engs=Joel

http://www.bcvchinese.org.au/journal_articles_11_5.htm