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《阿摩司書》第1-9章 分享題 Amos compiled by mini 江敏妮
資料來源：聖經靈修版
牧人阿摩司得神默示論以色列，他所論的，你可明瞭？
1:1 阿摩司是南國猶大的一個牧羊和修理桑樹的人，卻蒙召向北國以色列發預言。那時候，以色列的政治正處於巔峰狀態，經濟繁榮昌盛，但屬靈的景況卻是一塌糊塗。全國到處都敬拜偶像，在伯特利這個宗教中心尤甚。阿摩司也像何西阿一樣受神差遣，斥責這種種社會及宗教的腐敗情況。大概在阿摩司預言發出之後的三四十年間，亞述起兵摧毀北國首都撒馬利亞，並征服以色列（公元前722年）。公元前792至740年，烏西雅作猶大王，公元前793至753年，耶羅波安二世作以色列王。
阿摩司的家鄉提哥亞，可真是地靈人傑……
1:1 阿摩司的家鄉提哥亞坐落在猶大起伏不平的曠野上，在耶路撒冷以南約十六公里的地方。遠在阿摩司出生之前，提哥亞曾有一位聰明的婦人，設喻感動大衛，使大衛饒恕了背叛的兒子押沙龍（參撒下14:1-23）。
平凡的生命，神所用的生命！真的嗎？神也會用微小的我？
1:1 阿摩司既牧羊又為人修理桑樹，這些看上去都不是一些所謂「屬靈」的工作，但他卻成了神的代言人。同樣，你的工作不一定令你有屬靈或成功的感覺，可是只要你緊守神給你的崗位，你的工作就十分重要了；因為無論你的職業多麼平凡，神都能藉你做出種種不平凡的事。
地震，聽起來也很可怕，不知道其他地方可有提及？
1:1 先知撒迦利亞和其他歷史記載中，都提到這段時期曾經發生過一次地震（參亞14:5）。
耶和華神如怒吼的獅子！這怒吼，是針對誰而發呢？
1:2 聖經往往把神描繪為牧人，祂的子民是祂的羊。作為牧人，神一直引領和保護祂的羊群。然而，在這裡，神卻被形容為怒吼的獅子，準備吞噬一切邪惡不忠之徒（參何11:10）。
迦密的山頂將枯乾，又有甚麼希奇？難道……
1:2 「迦密」意指肥沃的田地，是極其富饒之地。若整片土地都枯乾，那一場旱災必是非常嚴重的。
這大馬士革是一個怎樣的地方？他的命運……
1:3 大馬士革是亞蘭的首都。過去，亞蘭曾是以色列最難抵禦的敵人，但自公元前732年亞蘭敗於亞述之後（參王下16:9），大馬士革就不再是一種威脅了。
推羅受罰，以東受罰……猶大所犯的罪較少，不用受罰吧？神不是那樣的？那……
1:3-2:6 阿摩司向以色列周圍列邦宣告神的懲罰，連猶大也不能倖免。此刻，以色列人聽見向列邦發出的種種指責，可能會歡聲雷動；然而，阿摩司旋即宣告神對以色列的懲罰，他們並不能因為周圍的人所犯的罪比自己嚴重，而得倖免。神是一視同仁的，祂以公平正直審判眾人。
三番四次地犯罪，罪犯了一次還不知悔改？人竟是這樣的？你說，可以不是這樣的……
1:3-2:6 當神逐一譴責各民族時，都說他們三番四次地犯罪，可見每一個民族都不斷敵擋神，拒絕遵行祂的命令。久而久之，犯罪的行徑可變成一種生活的方式。忽視或否定自己的罪其實於事無補，我們必須在神面前認罪，祈求祂赦免，真心改過自新；否則，我們只會繼續犯罪，無望得救。
哈薛的家，不就是……
1:4 「哈薛的家」指亞蘭王；便哈達是哈薛的兒子（參王下13:24）。
必被擄到吉甲，其實代表了……
1:5 亞蘭人曾在吉珥作奴隸，但現在他們已自由了（參9:7）。宣告亞蘭人再回吉珥，就好比說以色列人要回到埃及再作奴隸一樣（參出1章）。
非利士所剩的都必滅亡！因何緣故？
1:7-8 非利士是威脅以色列的宿敵。迦薩、亞實突、亞實基倫和以革倫是非利士五大城市中的四個，至於第五個城市迦特，大概已被毀滅。所以阿摩司是在指出整個非利士民族也要因其罪被毀。
並不記念弟兄的盟約！推羅背棄了誰？
1:9 推羅是腓尼基的兩大城市之一，曾先後與以色列立約，承諾供應香柏木給大衛建造宮殿和聖殿（參撒下5:11；王上5章）。
同根生，奈何相爭停不了；最後的景況……
1:11-12 以東和以色列都是以撒的後裔：以東源自以撒的長子以掃，以色列則來自以掃的孿生弟弟雅各（參創25:19-28；27章）。然而，這兩個民族就好像他們的祖先一樣，不斷爭競。在以色列落難之時，以東幸災樂禍。為此，神應許要從南邊的提幔直至北邊的波斯拉，完全毀滅以東。
亞們人的祖先，等我想想，啊，是了，就是……他們所犯的……
1:13-15 亞捫人是羅得和他小女兒亂倫所生的亞捫的後裔（參創19:30-38）。亞捫人一直敵視以色列人，即使以色列人轉而敬拜他們的偶像，他們還是要起來攻擊（參士10:6-8）。掃羅受膏作以色列王之後，第一場勝仗就是與亞捫人對陣（參撒上11章）。拉巴是亞捫的首府。阿摩司預言亞捫人遭毀滅一事，終於由亞述人的進攻應驗了。
摩押兇殘成性，終受審判；從其身上，我得著了……
2:1-3 摩押人是羅得與他大女兒亂倫所生的摩押的後裔（參創19:30-38）。摩押王巴勒曾僱用先知巴蘭咒詛以色列，以為可以使他們敗陣（參民22-24章），但巴蘭口中所說全是神賜福的話，結果巴勒事與願違。不過一些摩押女子引誘以色列人得手，使他們轉而敬拜巴力（參民25:1-3）。摩押人素以殘暴著稱（參王下3:26-27），考古發現，在一塊名為「摩押石版」上記載著說，摩押人喜歡乘人之危，趁火打劫。
猶大作為神的選民，仍背棄神拜偶像，終受罰；我們這些認識神的人，若也是如此……
2:4-6 所羅門死後，王國分裂。猶大和便雅憫兩個支派組成南國猶大，由所羅門的兒子羅波安統治；其他十個支派則跟隨背叛羅波安的耶羅波安，成為北國以色列。神因列國的惡行和殘暴而懲罰他們；同樣，神也要因以色列和猶大輕視祂的律法而施行審判。列邦是因無知而沒有遵守神的道，但神的選民猶大和以色列，雖清楚知道神的要求，仍然置之不理，且加入外邦的行列去敬拜偶像。所以，如果我們認識神的命令卻拒絕遵行，就如以色列一樣，所犯的罪惡比別人更大。
先知是神的代言人，能否因為國家民族及個人利益而閉口或改變信息？為何？
2:4-6 阿摩司宣告神向以色列周圍列邦施行審判的信息，必定贏得其聽眾歡呼讚賞；不過他在宣告神對以色列的控告之前，也斥責了自己的國家猶大。
以色列的罪，加起來竟有——我們社會、教會不會如此吧……
2:6-16 神譴責以色列五種罪行：（1）賣窮人作奴隸（參申15:7-11；摩8:6）；（2）屈枉貧寒（參出23:6；申16:19）；（3）亂倫苟合（參利20:11-12）；（4）借貸時取不當的抵押品（參出22:26-27；申24:6, 12-13）；（5）敬拜假神（參出20:3-5）。
這些以色列人的信仰與生活分家，虛有其表；回看自己，我能「活」出我的信仰嗎？
2:6-7 阿摩司是在針對上流社會講話，因為在以色列，根本就沒有中產階級，只有極富和赤貧的人。有錢人遵行宗教禮儀，供獻額外的金錢，又到各處邱壇獻上祭牲。可是，他們心裡貪婪不公，甚至向無依無靠者取利。當我們忠誠地參與教會活動，遵行各種宗教禮儀時，切忌忽視別人的需要。神期望我們活出信仰，就是向有需要的人施以援手。
先知不斷提醒，以色列人不斷忘記，啊，應是「我們」，是嗎？
2:9-11 先知不斷掀起百姓的回憶，要他們回應神所做的一切。當我們細閱這清單時，有沒有為以色列的善忘而感到愕然？但假如先知傳講的對象是我們，他又會對我們作何評價？神的信實提醒以色列人要順服祂；同樣，祂在我們身上所做的一切，也提醒我們要為祂而活。
連拿細耳人都犯罪！那時以色列的光景會是……
2:11 拿細耳人曾許下誓言要事奉神，誓言包括禁戒清酒濃酒和不剪頭髮。以色列人非但不尊重他們這種嚴肅及節制的生活，還迫使他們違背自己所許的誓言。如果連拿細耳人都腐化了，以色列中哪裡還會有甚麼善良？
那日，為何人都會喪？那是一個甚麼日子？
2:16 「那日」指亞述攻陷以色列、摧毀撒馬利亞、擄走百姓的日子（公元前722年）。在先知宣告這信息的數十年後，事情真的發生了。
有些人總說神何足懼，沒有神的人生也是如此的過；有時候，我心也在偷偷這樣想……
2:16 電影中的英雄常是無所懼怕的。今天，許多人都為自己塑造堅強不屈的形像。不過，對這種表面的勇敢，神並不為之動容。祂說當審判來臨之時，即使最勇敢的人也要膽怯。你認識一些認為沒有神也能度過此生的人嗎？切勿被他們滿有自信的言辭所影響。要知道神不怕任何人，而總有一天，全人類都要懼怕祂。
蒙揀選的，心只落在驕傲中，卻忘了……
3:2 神揀選了以色列人，使列邦都藉著他們認識神；因為神是如此應許以色列的祖先亞伯拉罕的（參創12:1-3）。以色列並沒有做出任何貢獻，使他們值得神去恩待，只因神願意，就賜給了他們這個特權（參申9:4-6）。可是，這特權卻引來了他們的驕傲和自滿，使其不再體察神的旨意，也不理會別人的苦況。
一連七個問句，預示了不同事情的發生，細心想想，這要告訴我們甚麼？
3:3-6 用一連七個排比的問句，阿摩司展示出兩件事之間的關係：一件事情出現後，另一件必尾隨而至。即是說，神給他的啟示是確鑿的，標誌著審判將要降臨。
一切都是從神而來……
3:6 這節經文指出，是神親自降災給以色列的。
先知的預言，提醒人要……
3:7 即使在烈怒當中，神也滿有憐憫：在懲罰降臨之前，神往往藉先知告誡祂的子民。昔日對以色列如是，今天對屬神的人也如此。神既然警告了我們，到刑罰真的來臨之時，我們就無可推諉。所以，神既已藉先知警告百姓，而他們仍然不肯悔改，當神降罰之時，他們便不可再向神埋怨，找理由搪塞。我們切勿輕視神的警戒，其實，這是神對我們的憐憫。
神的大能和審判，外邦人都要看到，我們還有理由質疑嗎？
3:9 亞實突是非利士的城市，也是大袞（外邦神祇）神廟所在地。阿摩司形容非利士和埃及均被傳召去見證以色列的大罪惡。可見，即使以色列最奸惡且敬拜偶像的鄰邦，也要目睹神如何審判以色列。
何為正直討神喜悅的事，還記得嗎？看來很多沒做！……
3:10 以色列再也不知道何謂正直的事。他們犯罪愈多，就愈會忘記神的要求。同樣，我們愈給罪惡留有餘地，它就愈抓緊我們；最後，我們便會忘記何謂正直。你是否正處於忘記的邊緣？
以色列人屢次犯罪，就算要悔改也……
3:11-12 此處「敵人」指亞述，它攻陷以色列後，所作所為一如阿摩司的預言：百姓散居外邦，以色列地為外邦人所佔據，以保太平。昔日，以色列的貴胄搶掠手無寸鐵的百姓；今日，他們也要手無寸鐵地被亞述搶掠。阿摩司更指出，即使以色列人肯悔改，也為時已晚：破壞將會徹底令一切蕩然無存。
追討祭壇的罪？這代表了甚麼？
3:14 神審判祭壇的罪，顯示祂否定了以色列整個宗教體系，因為它已受到嚴重玷污。「壇角」代表保護（參王上1:49-53），但虛假的壇角卻要被摧毀。如此，審判來臨之時，百姓就再也沒有聖所作為保護或避難之處（參4:4）。
欺負弱小，滿足私慾，這些婦人真要不得！我們或不至於此，但對於物質，我們的態度是……
4:1 以色列富有的婦人被叫作「巴珊母牛」，是嬌生慣養、受人阿諛奉承、吃盡山珍海味的一群（參詩22:12）。她們自私自利，為求滿足一己窮奢極侈的生活，就催逼丈夫壓迫那些無依無靠的貧寒人。我們也要切忌瘋狂地追求物質享受，要避免剝削別人又得罪神。
4:3 「哈門」也譯為「宮殿」或「欺壓之山」。
先知阿摩司也真是，竟叫百姓去犯罪？真不明白……
4:4 阿摩司用諷刺的口，邀請百姓到伯特利和吉甲去犯罪，反正他們在此兩地所敬拜的已非耶和華神，而是別的偶像。伯特利是神與雅各重立亞伯拉罕之約的地方（參創28:10-22）。如今，伯特利成了北國的宗教中心，耶羅波安更把偶像安置於此，使百姓不再回南國的耶路撒冷去敬拜神了（參王上12:26-29）。吉甲是以色列人進入應許之地時第一個駐紮的地方（參書4:19）。在此，約書亞重立耶和華的約和割禮，百姓在此慶祝逾越節（參書5:2-11）；掃羅也是在吉甲被膏立為以色列第一個王的（參撒上11:15）。
你當預備迎見你的神！我，我，我怕呀……
4:6-13 無論神用何種方法（藉饑荒、旱風、霉爛、蝗蟲、瘟疫或戰爭）警告百姓，他們都置之不理。以色列人既然沒有接受神的提醒，就要在審判之中面對神。他們這種態度維持不了多久，就要面對那位自己所拒絕、不肯服從的神，就是那位吩咐他們照顧貧寒者的神。那日，我們每一個都要面對神，向神交賬。你是否已作好準備面見神？
哀歌，為民而寫；人心可有同哀？可明瞭為何要哀？
5:1 阿摩司為他的聽眾作了一首哀歌，彷彿他們已被毀滅一樣。這必使百姓震驚不已，因為他們深信自己的財富和所持守的宗教禮儀可作自己的保障；但是，阿摩司卻為他們終必遭遇的毀滅而哀號。
在現今的世界裡，真的只有尋求耶和華的才能存活？
5:6 對於這個沉溺於罪惡，已近垂死邊緣的世界，只有一個正確的補救方法——「要尋求耶和華，就必存活」。罪惡的結局是毀滅，但尋求神卻必有盼望。遇到難處，要尋求神；遇有心靈上的不安或掙扎，也要尋求神。若有他人正在掙扎當中，就當勸勉他們尋求神。
公平成了茵蔯，公義被丟於地，這地本應是……
5:7 城門口本是公平審斷之地，也是貧寒者、受壓迫之人得釋放的地方；可是如今已變成貪婪和不義之處了。
今人如同古人一樣，追尋星座奧秘，其實在其奧秘背後人要知道的是……
5:8 昴星和參星是空中的星座。數千年來，航行者都確信恆星穩定不變，以致他們把生命和運數都寄託於此。然而，星宿穩定不變，井然有序，乃是要引導我們探索這一切背後的那位創造主。
責備人的被人怨恨，說正直話的被人憎惡，真是如此不堪？我們的世界呢？
5:11-12 「在城門口責備人的」指忠誠的審判官，是為正義而戰的鬥士。如果人因為秉行公義而遭他人嫉恨，這個社會必定混亂不堪；社會上如果到處在剝削貧寒無助者，又嫉恨真理，這社會必定會滅亡。
苦待義人，屈枉正直？我們或不會；但不看重貧寒人呢？……
5:11-12 為何神一再強調，並提醒我們對貧寒及有需要之人所持的態度？因為我們對富裕的人，或是對待地位平等的人所持的態度，往往只顯示我們想從他們身上得著某種利益。惟有貧寒人一無所有，不能帶給我們甚麼利益，我們所持的態度就直接反映出我們的真性情。我們應當捫心自問，自己是否像基督一樣，只願付出，不望收取？我們對待貧寒人的態度，應當像我們希望神對待我們的一樣。
這裡所說的也許有點嚴重，但卻正好用以反省自己對貧窮人的態度；我的態度嘛……
5:11-12 以下是一般人對貧寒及有需要之人袖手旁觀的八個藉口：（1）他們根本不值得幫忙，他們自己闖出來的禍，自然要自己負責。（2）神要我幫助貧窮人，但不是現在。（3）我們不認識他們。（4）我也有自己的需要。（5）我所捐的金錢不是被浪費糟蹋，就是被竊取盜用，根本落不到他們手上。（6）我會因此而變得拮据。（7）我不知從何處著手，也沒有時間去做。（8）我微薄的捐獻成不了大事。
與其滿口搪塞之詞，不如反問有甚麼實際可行之法。你的教會有幫助他人的計劃嗎？你可否參加志願工作，與志同道合的人一起為貧困人謀福利呢？孤身一人，你能做的不多，但如果能結合眾人的力量，必成就大事。
先知的警告切中今日時弊，只是，知道如此我們可以做甚麼？
5:15 如果以色列能剷除假見證，清除賄賂及貪污等等腐敗的行徑和制度，堅持秉公行義，那就表明是由衷的改變。但念這經文時，切勿掉以輕心，或以為只是勸勉之詞，當知這是一項命令，要我們改革身處的法律及社會制度。
他們因何事而哭號哀號？竟要僱人去哭呢？
5:16 在以色列地，不為死人舉哀是極為糟榚的，因此，喪禮當中，號咷大哭是尋常的事。專職受雇的哀哭者（一般為婦人）會大聲哀號，並唱誦哀歌和弔唁文。阿摩司說，那時喪禮多不勝數，以致這些專職的哀哭者也供不應求，連農夫也要從田里被叫上來幫忙哭號。（參耶9:17-20）。
耶和華的日子嘛，就是……是 ……原來我不太明白，你呢？
5:18 在此，「耶和華的日子」指亞述軍隊即將帶來的毀壞，亦指神將來的審判。對忠心的人來說，「耶和華的日子」將會充滿榮耀；但對悖逆的人來說，這日子就是黑暗和毀滅。（關於耶和華的日子，參珥1:15。）
想望耶和華的日子，我會這樣想嗎？
5:18-24 百姓渴想耶和華的日子，以為到了那日一切困難都會解決。但神說：「你們不知道所求的是甚麼。」耶和華的日子將要帶來公平正義，並按此帶來百姓因犯罪而應得的懲罰。
甚麼，人所行的儀式、獻祭，神都不喜歡，祂真正要的是甚麼？我又是以甚麼敬拜祂？
5:21-23 神憎厭百姓偽裝出來的種種虛儀和虛假的敬拜（「節期」和「嚴肅會」）。如果我們生活敗壞，只靠宗教禮儀及傳統去偽裝，神必鄙視我們的敬拜，也不悅納我們所奉獻的。祂要的是真誠的心靈，而非偽善者的讚歌。當你在教會敬拜時，你關心的是自己的形像，還是自己對神的態度？
怎麼他們仍在拜偶像呢？
5:26 在過去的日子，以色列已轉去敬拜各種星宿——寧取悅於自然界而不去取悅掌管大自然的神（參王下23:4-5）；外邦的宗教容許人放縱情慾，或以各種手段致富。既然他們拒絕順服敬拜獨一的真神，其結果必是自招毀滅。
以色列真的會被擄到大馬士革？
5:27 以色列真的被擄到大馬士革以外的地方——亞述。神的懲罰不僅是擊敗他們，更要把他們完全趕離家鄉。
先知所斥責的安享自己天地的人，難道是我？我……
6:1-6 阿摩司將他的抨擊集中到住在以色列和猶大境內那些安享舒適奢華、自鳴得意的人身上。財富以及安舒的生活令人自覺安全穩妥。但神並不喜悅我們忽視別人的需要，祂要我們照顧別人，就如祂看顧我們一樣，神的國容不下自私無情。我們必須學習看重別人的需要，甚或看得比自己的需求還要重。善用自己的財富去幫助別人，是保障自己不驕傲自滿的一個方法。
狂妄自大的下場……
6:2 東方、北方和西方的大城，都因驕傲自大而被神毀滅。以色列既如他們一樣犯了大罪，昔日發生在列邦身上的結局，也必會在以色列身上重演。
財富是神所賜的，我沒有「躺在象牙床上」那麼奢侈，但我的錢用在窮人身上有多少？
6:4 象牙是進口貨品，是當時極為稀有的名貴奢侈品。即使是少量的象牙已象徵著富有，何況是一張鑲嵌著象牙的床！浪費在上面的資財，不知可幫助多少窮苦人。
房子越住越大——以此為榮耀？但是，好像有點不妥當……
6:8-11 百姓以建築華美的房子來炫耀自己的成就。當然，居住環境舒適並非罪過，但須小心，勿讓這些成為自滿及誇口的源頭。神把房屋賜給我們，乃是為了我們生存、事奉的需要，而非讓我們藉此自我誇耀。
戰戰兢兢，不敢做聲，連神名字也不敢提，是何原因？
6:10 阿摩司形象地描繪出從神而來的可怕審判：即使在悲苦患難之時，百姓也不敢提及神的名，恐怕會因此招惹祂的憤怒，帶來另一次審判。
以色列縱自誇得勝，但神卻宣告……
6:13-14 「角」指以色列東北邊陲一個微不足道的小城鎮，尤其是與他們所面對的亞述相比。哈馬是在北方，亞拉巴則在南方；意指整個國家都要毀於亞述之手（參王下17:1-41）。
這一章充滿了異象……
7章 以下一連串的異象，是利用百姓熟悉的景像傳遞神的信息，包括蝗蟲、火及準繩。
神要降罰，先知遂即禱告；對於我們的國家社會，我們又……
7:1-6 神兩度把將要降臨到以色列的懲罰，藉異象預示給阿摩司看。阿摩司即時的反應都是祈求神不降罰與以色列。祈禱是帶有能力的特權；阿摩司的禱告提醒我們，要多為自己的國家祈求。
聖所不合神的準繩而荒廢，我的生命若不合神的準繩……
7:7-9 準繩是用來量度牆壁是否垂直的工具；傾斜的牆最終必倒塌。神希望百姓能與祂一同站立，因此，那些使我們彎曲的罪要立刻清除。神的話語就是準繩，叫我們察驗自己的罪。在神的準繩以下，你的表現如何？
阿摩司明明是先知，何竟會被視為叛國者？
7:10 像阿摩司這樣的先知，往往會被人看為是亂黨，是賣國賊，因為他們總是針對王和王的謀士，質疑他們的權柄，揭露他們的罪行。所以，列王總會視先知為敵人，而非真心幫助他們及國家的人，也不承認先知是來自神、代表神發言的人。
亞瑪謝身為祭司，竟不聽神的真理，是為了一己的權位嗎？我不會如他一樣吧……
7:10-17 亞瑪謝是伯特利的大祭司，代表以色列的官方宗教。可是，他並不關注神的信息，只在乎自己的地位是否穩固——保障一己的地位，竟然比認識真理更為重要。切勿讓你自己的慾望（如對聲望、權力及金錢的追求）把你捆綁在本來應該離開的工作或位置上。切勿讓任何人或事物阻隔你與神的關係。
我雖不配，但我願順服——這是阿摩司的態度，也是我的態度嗎？
7:14-15 雖然沒受過特別的訓練、教育或培養，阿摩司卻順服了神的呼召：「你去向我民以色列說預言」。順服是測試神的僕人是否忠心的靈藥。你是否順服神向你所發的呼召？
怎麼這些人雖守節期，心卻想著其他東西；我對神的態度當然不會如此——真的？你問。
8:5-6 這些商人都遵守節期，但並非出於真心。他們迫不及待地賺錢，幾乎連聖日及安息日還未過去就已等不及了。他們內心所關注的，只是如何致富，甚至不惜採用詭詐的手段，如大斗入、小鬥出，或出售已經壞了的麥子。你是每星期至少抽出一天休息及敬拜神，還是以賺錢為首要目標？即使你抽空來到神面前，你的心又是否真的在敬拜？宗教於你是否成了一切不道德行徑的虛飾？
雖聽到神的話語，他們卻不改變；今天有很多人連神是誰也不曉得，我可以為他們做甚麼？
8:11-13 雖然有阿摩司這樣的先知不斷把神的話語宣告出來，但百姓卻無動於衷。正因他們冷漠的態度，神說連他們聆聽祂話語的機會也要取走。今天，我們已擁有神的話語——聖經，但不少人仍在聖經以外到處尋求生命的出路。所以，你應該把他們引到聖經中來，引用各處針對他們的需要及困難的經文，使他們得著幫助。神的話語隨時可用。讓我們都來幫助別人認識神的話語，免得時候到了，他們再沒有認識神的機會了。
從祭壇開始，神宣告了祂的審判……
9:1 審判要從祭壇開始，因為祭壇是百姓生活的中心，也是他們期望得到保護和賜福的地方。這審判要臨到以色列所有的人，即十二個支派。解經家對祭壇的位置有不同理解：有的認為是伯特利的祭壇；但更可能是耶路撒冷聖殿內的祭壇。神要拆毀他們自以為安全的根基，好使他們回轉歸向祂。不過，神已應許要復興祂更新了的子民、重建毀壞的以色列。（9:11）
審判的烈燄令罪人驚恐，我也很怕呀，不用怕？如何可以？
9:2-4 陰間是死人之地，迦密山則是大山；兩者都像徵著遙不可及——沒有人能逃脫神的審判。對忠於神的人來說，這是個佳音；但在敵擋神的人看來，這卻是個噩耗。無論我們逃到山頂，還是潛入深海，神都必能找著我們，按我們所言所行的來審判我們。阿摩司把審判惡人形容得像深海、猛獸無情地追尋那些受咒詛的人。然而，對忠於神的信徒，審判只會帶來和平而繁盛的新天地。對你來說，神的審判是佳音還是噩耗？
神看以色列竟如看待列國，這表示了甚麼？
9:7 古實在埃及以南，對以色列人來說，是一片遙遠的蠻荒之地。迦斐託即克里特，是非利士人移居巴勒斯坦時落腳的小島。神審判以色列，跟審判列邦無大不同。祂不但是以色列的神，更是萬邦之神，統管萬民。
神雖懲罰以色列人，是因為愛；有時祂管教我，難道……
9:8 阿摩司向以色列人保證，神必不將以色列「滅絕淨盡」；換言之，懲罰並非長久，尚留有餘地。神是要拯救，而非刑罰；但在必需刑罰的時候，祂也不會按住不動。就好像充滿慈愛的父親一樣，神所愛的，祂就要管教，使他們改正。假若神管教你，你便當視之為神對你的愛，要欣然接受。
以色列全都被擄了嗎？全都失落了？那些忠於神的人呢？
9:8-9 雖然亞述要毀滅以色列，把以色列民擄去，但仍有人存留；早在數百年以前，對被擄一事已有預言了（參申28:63-68）。無疑百姓要在這次攻擊和被擄中被淨化，可是，沒有一個真信徒會因此而永遠失落。人間的審判制度縱然缺陷很多，但神卻絕對公平；罪人必逃不了，義人卻不會被忘記。真信徒必定不會失落。
現在倒塌了，將必重建。神這應許何時才應驗？
9:11-12 在懲罰來臨時，大衛家要成為「倒塌的帳幕」。神曾與大衛立約說，大衛必有一個後裔，永遠接續他的王位（參撒下7:12-16）。然而，以色列民被擄，使這個應許看來無法實現。不過，神說「到那日」祂要重建以色列國，使它恢復應許中的榮耀。這是同時向以色列和猶大所發的應許，這應許並非由地上政治領袖去實現，而是彌賽亞將來復興的屬靈國度，並掌權直到永遠。雅各曾引述這幾節經文（參徒15:16-17），指出這應許是藉基督的復活和教會（包含猶太人和外邦人）來實現的。「得以東所餘剩的」是指彌賽亞的國度乃是普世性的，也包括外邦人。當神把外邦人帶進來的時候，便是把那被破壞的重新建立起來。外邦人也被召集起來後，神便要重新復興新以色列的榮耀。所有以色列的領土，將來都要成為神國的一部分。
接續收割，是大豐收嗎？
9:13 這節經文描述那時的穀物大豐收，百姓收也收不完。
世人似都忘了神，先知仍堅持行神的道；我可以如他一樣嗎？
9:13-15 阿摩司時代的猶太人，早已把神向他們所施的愛和眷顧忘得一乾二淨。有錢人過著無憂無慮、舒適安逸的生活，對有需要的人卻袖手旁觀。他們遵守宗教禮儀，期望藉此討神喜悅，但心底裡對神卻沒有一點愛。故此阿摩司宣告，他們要因自己的惡行遭神毀滅。我們切不可以為參加教會、表面上作個好人就已經足夠了。神期望我們對祂的信仰能深入到人生每一個層面，彰顯在每一個行為上，也延伸至周圍環境和所接觸的人之中。我們應以阿摩司的話作為鑒戒，按神意旨，盡忠為主而活。
參考：阿摩斯書 5W簡介
https://cat51332002.pixnet.net/blog/post/70863391
◎資料來源：
聖經靈修版
http://bible.now.cc/
https://www.wai.cc/
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