https://en.wikipedia.org/wiki/Habakkuk
《哈巴谷書》5W簡介 Habakkuk compiled by mini 江敏妮
==================================
Who / Whom
作者：哈巴谷（參一1；二1~2；三1）
一、本書一章1節告訴我們三件事：（一）他是先知；（二）名叫哈巴谷；（三）奉命傳講神的默示。
二、聖經中只有一個哈巴谷，就是寫本書的先知。關於哈巴谷的出身、籍貫、父家、生平事蹟，缺乏明文資料可供考證。
三、哈巴谷的意義是「抱住」，或作「黏附」；但也可能是「亞喀得」文，指一種園林植物。誠然，當他有問題的時候，為尋求本國子民益處，他「抱住」神、「黏附」於神，一再發問，不肯輕易罷休，跟他的名字相當符合。
四、哈巴谷被稱為「信的先知」，也被稱為「問的先知」、「好問的先知」，他一直向神發問「為何…」、「為何…」（一3，13～14）。他的問不是出於疑惑神，而是出於信神。
五、從「這歌交與伶長，用我的絲絃樂器」（參三19原文直譯）可以推測，他可能是一位祭司，出身利未人家族，在聖殿中供職或樂班裡的一員。
六、與他同時代的先知，國內有耶利米，國外在被擄的人中有但以理。
七、他作先知是在猶大王約雅敬的初期，當時南國猶大將要繼北國以色列被擄至巴比倫的時候（哈一6～9；三16；王下廿四1～16）。
八、哈巴谷所處的時代環境，似與西番雅與耶利米的相仿，卻比他們晚些，仍是在第七世紀。他可能也曾身臨其境，看見約西亞王掀起的宗教改革。他也許目睹亞述強權落日夕陽的餘輝。一度為世界霸權的帝國已在凋謝中；也很可能目睹巴比倫人進攻耶路撒冷（主前597年）。
九、曾有人稱哈巴谷是十六世紀改教運動的鼻祖，因為使徒保羅所傳的「因信稱義」是根據於哈巴谷，而路德馬丁所力爭的「因信稱義」又是根據於保羅的。
猶太人傳說他就是那被先知以利沙救活的書念婦人的兒子，因以利沙曾經告訴書念婦人「明年到這個時候，你必『抱』一個兒子」（參王下四16，27，32~37），故起名「哈巴谷」，就是「抱」的意思。另有次經傳說哈巴谷曾為但以理將食物送到獅子洞裡。但上述這些傳說純屬野叟曝言，並無可信的證據。
寫作對象
南國猶大人及神各地的子民
在猶大，宗教與道德低下，人敬奉偶像（二18、19），欺壓的事層出不窮（一14、15），爭競與不法甚為普遍（一2）。也許這些是外邦社會普遍的現象，但看來猶大的情形也復如斯，這才惹動耶和華的怒氣，外患的侵略，也可說是神刑罰的一種手段。大的災難將臨到耶路撒冷，更是先知焦慮的事。
Where
寫作地點：
寫作地點顯然是在猶大，因為只有在那裡才有聖殿和伶長。
When
寫作時間：中國東周
有幾種說法：
一、主前612～588年──《靈修版聖經註釋》
二、主前608～597年
根據本書的記載來看，那時還有聖殿和敬拜的事（三19），故知本書是在被擄之前所寫，並非在被擄之後。根據本書的預言，神將興起迦勒底人（一6），迦勒底人就是巴比倫人，而非亞述人，可知他不是希西家和瑪拿西年間的先知，因為神是藉亞述人來懲罰瑪拿西的惡行（代下三十三11）。而巴比倫人的崛起，是在約西亞王後期，故本書的寫作時間不應早於主前620年（王下二十二3，18~20）。再者，耶路撒冷是在主前587年被巴比倫王尼布甲尼撒所攻陷（代下三十六17），故本書的寫作時間不應遲於主前588年。最有可能的時間應當是在猶大王約雅敬年間，亦即主前608~597年。──黃迦勒《基督徒文摘解經系列──哈巴谷書註解》
約西亞是一位追求復興的王，正和先知的禱告相符（三2）。約西亞給他的兒子起名叫「以利雅敬」，意思是「神復興」，可能是根據先知的呼聲。
三、主前605～587年
一般相信，哈巴谷說預言的時期當在主前605～587年之間，很可能是在約雅敬剛作猶大王的時候（主前609～598年）。根據有二：
（一）巴比倫王尼布甲尼撒是在主前605年迦基米施一役中打敗埃及王（代下三十五～三十六章）以後，才聲威大振，重建巴比倫為世界一強，史稱新巴比倫帝國（巴比倫在聖經中亦作迦勒底，因以巴比倫城為首都，遂稱作巴比倫）。所以本書所記預言不會早過主前605年。
（二）耶路撒冷是在主前587年為尼布甲尼撒攻陷（代下三十六17），故不會遲過主前587年。哈巴谷和耶利米當為同時期的先知，很可能目睹巴比倫人進攻耶路撒冷（主前597年）。──《啟導本聖經註釋》
四、主前606～604年
關於本書寫作日期，主要的線索來自一5～6節，這兒提到神出人意料地興起迦勒底人（即巴比倫人）；然而這是指神使他們本身強大起來，還是說他們興起來威脅猶大的安危呢？如果指前者的話，則哈巴谷書寫於新巴比倫帝國崛起之前不久，就是猶大王瑪西（主前689至641年）的末期，約西亞（主前639至609年）的早期。但是，大多數學者以為：一5指迦勒底人快將危害猶大國的安全，所以哈巴谷是在約雅敬王時（主前609至597年）作先知的，與西番雅及耶利米差不多同期。這樣，一2～4所指斥的罪乃是約雅敬時代的惡行（王下二十三37；耶二十二章）。──《串珠聖經注釋》
哈巴谷在尼布甲尼撒於主前605年首次入侵猶大（並帶走但以理和其它百姓往巴比倫作俘虜）的前夕發預言，耶和華差遣他去宣告，神有意借放逐百姓到巴比倫懲罰猶大。耶利米描述當時在位的猶大王約雅敬時說：“惟有你的眼和你的心專顧貪婪，流無辜人的血，行欺壓和強暴”。（耶廿二17；比較哈一2～4和王下廿三34～廿四5）
Why
寫作目的
全書的主題落在神學性的辯論上──神如何能容忍罪惡與祂自己的聖潔共存於世界上？哈巴谷先知在信仰的危機線上幾度掙扎，最後終於得勝，高奏凱歌──唱出神的絕對主權，在祂自己全備的智慧裡，已計劃好至善、至美、至真的作為，並實施的時候。──《新舊約輔讀》
先知哈巴谷書寫本書的動機，是為激勵他的同胞，在苦難中不可失去向著神的信心，因為神乃是公義的神，祂不能容忍邪惡橫行；祂也是慈愛信實的神，祂對選民的旨意是堅定不移的，祂大能的作為乃是為著選民的益處。「惟義人因信得生」，因信不看環境，單單仰望神，高唱「信心之歌」，乃是神兒女在逆境中的安慰與力量。
What
書名
本書以其作者先知「哈巴谷」為書名。「哈巴谷」原文字義「擁抱」，暗示作者以愛心「緊緊抱住」神的眾百姓，安慰並鼓勵他們，使他們以信心「緊緊抱住」神，明白神的旨意，使他們在苦難中，能堅定地經歷神同在的祝福。
哈巴谷書Book Of Habakkuk是舊約十二小先知書的第八卷（何、珥、摩、俄、拿、彌、鴻、哈），在那鴻書與西番雅書之間；這三本書在時間上大致相同，對耶和華的公義、主權與恩典的觀點也類似。
哈巴谷書在十二先知的書卷中，是簡短的一卷。
主要人物
哈巴谷、迦勒底人（即巴比倫人）
體裁
一、本書第一、二兩章是散文，第三章是詩體，調用流離歌，與《詩篇》第七篇相同。其詩意崇高，優美華麗，為猶太人今日在禮拜時經常朗誦之詩。從本書的文字看來，哈巴谷是一位在猶大人中的學者；他所寫的無論是文或是詩，都極精緻、高雅，富有美麗的詩意。
二、先知哈巴谷善用對話的方式來傳達他所得的默示。本書幾乎從頭至末－甚至在他的詩裡－都是神和他中間的對話。
鑰字
「為何」（一3，3，13，13，14）；
「信」（一5；二4；三9）；
「復興」（三2）。
鑰節
「惟義人因信得生。」（哈二4下）
「認識耶和華榮耀的知識，要充滿遍地，好像水充滿洋海一般。」（哈二14）
「耶和華啊，我聽見你的名聲，就懼怕。耶和華啊，求你在這些年間復興你的作為，在這些年間顯明出來；在發怒的時候以憐憫為念。」（哈三2）
「雖然無花果樹不發旺，葡萄樹不結果，橄欖樹也不效力，田地不出糧食，圈中絕了羊，棚內也沒有牛；然而我要因耶和華歡欣，因救我的神喜樂。」（哈三17～18）
要旨
信心的探討與解惑：
一、為何神容許猶大的罪惡增加而不受懲罰？
二、公義的神為何藉迦勒底人懲罰祂的選民？
答案是迦勒底人只不過是神所使用的工具，目的是要引導神的選民回轉歸向神，迦勒底人最終仍須為他們自己的邪惡受罰。神的選民不可因環境艱難而灰心喪志，只要存著信心等候並仰望神，認識並經歷神大能的作為，至終神自己要成為神選民的享受和喜樂。雖然罪惡勢力看似得勝，但神依然統管世界。
賈玉銘《哈巴谷書要義》有如下說明：
書之要旨，解經者或看法不同：
一、神之眷顧： 即神如何眷顧他的子民，雖受異邦之侵淩，或各方面之困難等等，皆在神眷顧之下。“耶和華在他的聖殿中；全地的人都當在神面前肅敬靜默。”
二、是為神利用者受刑： 神借迦勒底人刑罰猶大，並非以迦勒底人比猶大人好，不過神借迦勒底人為工具，“如同杖、如同棍”借著責打他的子民。可是迦勒底人過於兇殘，“吞滅比自己公義的民”，以自己的勢力為神，如此“自尊為大”，以“人血建城”，能不重遭天譴嗎？
三、論信心的生活： 本書最要的意思，即論到信心的功用與價值。哈巴谷即信心的先知，顯明了信心的實際。總起來說，這三種看法還是相合的，神實在是眷顧了他的子民，在他子民被擄遭難的一切過程中，處處皆表顯了神的美旨。那些迫害神民，擄掠神民的，雖一時被神所用，終不免受神的譴責。我們信徒在這一切遭遇中，只需憑信心，即可安然度過，因知神的旨意，皆是盡美盡善的。
主要信息
神絕不容讓罪，但祂執行審判是有時間的、有計劃的、有步驟的。當祂發怒的時候，仍以憐憫為念（三2），因為祂使「義人因信得生」－奇妙的福音！
特色
一、本書作者先知哈巴谷的文學造詣極深，無論是第一、二章的散文，或是第三章的詩詞，都非常精緻、高雅，詩的意境也極其優美。
二、本書藉問答來描述作者與神之間的對話，顯示他與神之間心意的交流，表明本書乃是一種上乘的禱告──神與人交通無間。
三、本書開始於問，結束於唱；開始是驚奇，結束是讚美；開始是一種的不安，結束是得到了安息。
四、本書第一部分（一、二章）是哈巴谷與耶和華的對話；最後一章（第三章）則是一篇歌頌詩，描寫耶和華降臨大地的華美。構成本書獨特地位及風格的，就是這對話篇及歌頌詩了。
五、本書的篇幅雖然很短，卻一共出現了十五個問句（一2，3，3，12，13，13，14，17；二6，7，13，18，18，19；三8），藉發問而得到答案──「求問神」不失為解答疑惑之鑰。
六、本書的信息與其他的先知書的不同處，是哈巴谷也像約伯一樣，敢於把內心的疑問向神提出，要求掌管人類歷史秩序的主解答。其他先知書所著重的是傳達神的啟示，本書是先知與神的對話，有質疑也有歡欣的讚美。
七、哈巴谷的字義是「擁抱」，在本書中，作者一面以信心擁抱神不放，另一面以愛心擁抱她的同胞不放，在神與人之間作了美好的橋樑。
大綱
大綱（一）
【惟義人因信得生】
一、先知的困惑與神的答覆（一1~二20）
（一）引言（一1）
（二）先知第一問：神為何容讓惡事不斷在猶大發生（一2~4）
（三）神的答覆：神將藉迦勒底人懲罰猶大（一5~11）
（四）先知第二問：神為何利用惡人懲罰選民（一12~17）
（五）神的答覆：神的審判終必臨到，惟義人因信得生（二1~4）
（六）惡人（迦勒底人）的五個災禍（二5~20）
二、先知的禱告與頌讚（三1~19）
（一）求神在這些年間復興祂的作為（三1~2）
（二）神的顯現大有能力且可畏（三3~15）
（三）因神自己而歡欣且穩行在高處（三16~19）
──黃迦勒《基督徒文摘解經系列──哈巴谷書註解》
大綱（二）
本書根據內容可以分作三大段：
一、第一次的對話（一章一至十一節）
（一）引言。（1）
（二）因神對罪惡似乎任其繼續，並不懲罰，於是先知向神發問：
1. 神為何不聽他的禱告。（2）
2. 神為何不理罪惡。（3～4）
（三）神表示祂的沉默並非祂的不知和不理，乃是正要向罪施行嚴厲的審判。祂說，
1. 祂將要行一件難以置信的事。（5）
2. 祂將要用迦勒底人來執行祂對猶大的審判。（6）
3. 述說迦勒底人的殘暴，表示審判的可怕。（7～11）
二、第二次的對話（一章十二節至二章）
（一）神的解答，雖然解決一個難處，但又產生了另一個難處，就是這麼一位公義、聖潔的神怎能使用一個比猶大更壞、更惡的國家去執行審判呢？所以先知又問：
1. 神是自有永有、聖潔的神。（一12～13）
2. 祂能否藉著更有罪的百姓來審判選民的罪？（一12～13）
3. 祂能否容許他們捉人如同捕魚一般？（一14～15）
4. 祂能否容許他們的強暴和殘酷？（一16～17）
5. 先知問了，耐心等候。（二1）
（二）神表示祂並非不注意迦勒底人的邪惡，乃是正要加倍的處罰他們。祂說，
1. 將神的默示清楚的、公開的寫在版上，使人容易讀。（二2）
2. 神對罪的審判，必要臨到，並不遲延。（二3）
3. 審判中的一條‘生’路－‘義人因信得生。’（二4）
4. 神以五種災禍刑罰迦勒底人。（二5～20）
三、先知的詩歌（三章）
當哈巴谷發現他所有的難題都得解決時，神的安息和滿足就佔有了他的心。他不禁傾倒他的全人，在一首莊嚴、激昂的詩歌裡，發出他的呼求、讚美、和向神的信靠。（1）
（一）求神復興祂拯救的工作。（2）
（二）求神執行審判時，以憐憫為念。（2）
（三）追敘神過去的拯救和恩典。（3～15）
（四）這些記憶，使他得安息。（16）
（五）從此完全信靠神。（17～19）
——倪柝聲《聖經提要》
大綱（三）
第一章：默示——信心奮鬥逆境、雙重的問題、信心的歎息；
第二章：異象——信心抓住出路、雙重的保證、信心的看見；
第三章：祈禱——信心得勝高歌、雙重的結果、信心的歌唱。為過去而讚美，為將來而感謝。
——巴斯德《歸納性研經》
大綱（四）
全書共五十六節，分為三部分，成為三章。每章的形式與內容都不盡相同。以對語開始，先知發問，耶和華答覆。然後一連串的「禍哉」，為動人的責罵詩，最後一首很美的讚歌，歌頌耶和華的公義與救贖，以信心的凱歌作結。
第一章：先知的怨言，向神發問，神為甚麼不看罪惡與強暴，不加阻止與消弭（1-4節）。耶和華在答覆時指向迦勒底人，說出他們的兇暴，迷信武力，成為世界之患，還不是只對以色列人（5-11節）。於是先知的困惑似乎更加深了，再向神提出聖潔與永恆怎麼可容讓奸惡與罪汙（12-17節）。
第二章：開端，先知顯然在心態上有所改變，願意以守望者的身分，登高望遠，看神的作為。耶和華第二次作答是正面而且肯定，指示信仰與道德的重要，並確立信仰的指標：義人因信得生（1-4節）。然後有五首責罵詩（5-20節），針對侵略的暴行（5-8節），積不義之財（9-11節），凶殺的強暴（12-14節），糜爛的生活（15-17節），以及拜偶像的罪（18-20節）。
第三章：以禱告耶和華，祈求復興開始（1、2節），接著是一首讚美詩（3-15節），描述耶和華公義的顯現（3-7節）。但是祂的顯現究竟有甚麼意義（8-11節）？祂的目的在那裡？耶和華顯現為拯救祂的百姓，將他們的仇敵除滅，公義終於實現（12-15節）。第十六節再提先知的震驚與懼怕。信心才是最後的答案，環境惡劣不是問題，堅定信心必然得勝，本詩以凱歌結束。
本書用語華麗而有力，有很高的詩的意境，屬靈的真理很有分量。即使是理性的探索，仍有豐富的想像，使情緒十分活潑，可謂先知文學的精選。但是其中的結構問題雖為歷代經學者所深究，卻無法獲致結論。——唐佑之《天道聖經注釋─哈巴谷書》
與其他書卷的關係
一、《約伯記》和《哈巴谷書》兩本書都同樣是探討「苦難」的書，但前者關注約伯個人的受苦，後者關注國家民族團體的受苦。
二、哈巴谷的問題及預言中心是巴比倫（書中稱迦勒底）。歷代以來，叫神的選民吃盡苦頭的有三個強敵，他們就是以東人、亞述人，和巴比倫人。聖經亦以不同的先知來宣告這三強敵的命運——《俄巴底亞書》宣告以東人的前途；《那鴻書》敲響尼尼微（亞述）的喪鐘；《哈巴谷書》則為迦勒底（巴比倫）人預備棺木。——巴斯德《歸納性研經》
三、《以賽亞書》和《哈巴谷書》都提到「認識耶和華的知識」，不過哈巴谷說得似乎比以賽亞更清楚些，因為以賽亞只說「認識耶和華的知識」（賽十一9）；而哈巴谷是說「認識耶和華榮耀的知識」（哈二14）。
四、本書引用過三次其他舊約聖經的話：
（一）哈二6 vs 賽十四4；
（二）哈二14 vs 賽十一9；
（三）哈三19 vs 詩十八33。
五、新約聖經中三次引用本書「義人因信得生」（參二4）的話：
（一）羅一17重點乃在「因」；（參羅五1）
（二）加三11重點乃在「信」；
（三）來十38重點乃在「生」。
六、使徒行傳引用本書：哈一5 vs 徒十三41。
七、 除此之外，本書中有關基督的預言，可從各新約聖經中得到應驗：
（一）基督是從亙古太初就有，自有永有之神，祂是根基磐石（哈一12；約一1，14，18；西一17；林前三11；彼前二4~8）；
（二）基督為人因信稱義救恩之主（哈二4；羅一17；三24；五1；弗二8~9）；
（三）基督是全地上的人在聖殿中敬拜之主（哈二20；約二16~21）；
（四）基督為審判世界大有能力威嚴榮耀之主（哈三2，3，16；路二十一26~27） 。
【與新約的關係】
一、哈巴谷先知面對強暴的事，直接向神傾心吐意（1:2~4），也向聖潔的神呼求（1:12~17）。正如耶穌在十字架上，遭受強暴對待，祂向父神呼求（太27:46）；保羅也勸勉信徒可以藉禱告，把心中的話向神坦然傾訴（腓4:6）。
二、舊約從亞伯拉罕的生活可以找出“因信稱義”的真理（創15:6）。哈巴谷書中“義人必因信得生”的真理（2:4），更是新約真理教訓的重點：藉信心而稱義（羅1:17；加3:11）、堅定信靠等候而得救（來10:38）。 －－《聖經新譯本》
神學專題
哈巴谷書的神義論
本書描繪一個信靠神，心裡卻感到困惑的人。哈巴谷發出兩個問題：
一、和他自己的民族有關：
為何神容許猶大中的罪惡增加而不受懲罰呢（一2～4）？
答案記載在第一章5至11節。
神就要差派巴比倫人（迦勒底人）來懲罰（一5～11）。
二、這就引起了先知更大的疑團：
一位聖潔公義的神怎能使用那比猶太人更邪惡的巴比倫人去懲罰猶太人呢（一12～二1）？
答案記載在第二章2至20節。
神告訴他巴比倫人趾高氣昂，心不正直，也要受到刑罰。
神同時告訴他，在猶大將遭受的大劫中，義人將因對神不變的信靠而得生。
本書是神義論（證明神是公義的），在邪惡的存在下為神的良善和能力辯護。
人看來似乎不合理的途徑，在全能的神手中可以令正義得到最後的勝利。義人只要相信神，生命是有保障的（“惟義人因信得生”）。使徒保羅把這句話納入了他著名的信心的教訓中（羅一17；加三11；來十38）。
===========================
※ 參考資料：查經資料大全
https://www.ccbiblestudy.org/Old%20Testament/35Habak/35index-T.htm
留言列表
