這是mini的部落格

https://videobible.com/web-stories/obadiah  

《俄巴底亞書》5W簡介 Obadiah  compiled by mini 江敏妮

======================================

Who / Whom

作者：俄巴底亞

一、作者「俄巴底亞」，在中文和合版另翻成「俄巴底」、「俄巴底雅」、「俄巴第雅」，實則同名。「俄巴底亞」是舊約時代猶太人的常用名，故除本書作者之外，同名的人尚有十一位（參王上十八3；代上三21；七3；八38；九16，44；十二9；二十七19；代下十七7；三十四12；拉八9；尼十5；十二25）。我們無法推定前述這些人中哪一位是本書的作者，很可能他不屬其中任何一人。

二、「俄巴底亞」意為「耶和華的僕人」。他並不多介紹他自己，只說「俄巴底亞得了耶和華的默示」（1）。

三、如果俄巴底亞是寫書的先知中最早的一位，那麼他是第一個寫「耶和華的日子」的先知了。

四、有些聖經學者推論說，當以色列惡王亞哈的妻耶洗別欲殺害耶和華的眾先知時，他就是那將一百個先知藏匿在洞裡的家宰俄巴底（參王上十八3~4，13），因此神看中他的敬畏與忠心，將他興起來，作了一代先知。

寫作對象

安慰的對象：猶大人
宣判的對象：以東人

以東的歷史

雅各Jacol（意抓住，創廿五26）的長兄以掃Esau（意有毛，創廿五25），亦名以東Edom（意紅，創廿五30），就是以東人Edomites的始祖（創卅六8，9）。以東人中起初有族長（15），以後有君王（民廿14）。當以色列流蕩曠野時，以東人不許他們過境（民14～21）。因為神曾囑咐摩西，不可和以東爭戰，所以以色列人只能繞道而行（民廿一4）。以東地亦名以土買（可三8），位處迦南地的東南部，全境多山，草地肥美。以東人所居之地原稱為西珥山（申二5），他們是以掃的後裔，與以色列原為骨肉的親族。主曾吩咐以色列人不可厭惡以東人（申廿三7），神看以東原是以色列的弟兄，所以寄居在以色列人中的以東人，第三代子孫准入耶和華的會（申廿三7～8）。可是以東一直和以色列彼此為世仇（創廿五23；廿七41；民廿14～21）；掃羅年間，就有戰爭（撒上十四47）；大衛曾在鹽穀擊滅以東人一萬二千人，那時以東人歸服大衛（撒下八14；詩六十）。所羅門年間，以東王又開始為患（王上十一14～22，25）。其後曾一度與猶大、以色列聯盟，攻擊摩押。到約沙法的兒子約蘭作王時，以東又背叛，約蘭率軍出征，不勝，敗回（代下廿一8～10）。此後以東一直伺機騷擾，又助雅各家的仇敵為患。當巴比倫尼布甲尼撒王進攻耶路撒冷時，以東人曾協助其軍隊一同進城。尼布甲尼撒第三次攻陷耶路撒冷時，以東歡欣、喜樂（詩一三七7）；但四年後（主前583年），巴比倫轉而進攻以東地，使之成為荒場，以東亡於巴比倫（主前582年）。以後以後餘剩的以東人，局限於猶大南部的山地，繼續存在約四世紀之久，仍常與猶大人為敵。主前165年（一說：主前163年）以東被猶大的革命領袖，即耶路撒冷的祭司猶大馬克比（Judas Maccabeus）所征服；主前126年（一說：主前125年）以東複為馬克比之侄約翰許爾堪納斯（John Hyrcanus）所擊敗，並強之受割禮，歸化作猶太人。主前63年，羅馬東征巴勒斯坦時，任命以東族希律家管理猶大，這是以東人在歷史中最後出現的一次。羅馬帝國時，該撒猶流（Julius Caesar）任命以土買省總督安提帕德（Antipater）兼作猶太、撒瑪利亞及加利利三省總督；以後其子升作王，即希律王。所以希律王是以東人。主後70年，耶路撒冷被毀之後，以東不復存在，而今日猶大已經得國，由此可見先知的預言完全得著應驗了（俄18）。

當以色列遭受外邦入侵的時候，以東非但不予同情援助，反而幸災樂禍，助紂為虐，極力破壞，此為神所最為痛恨之事（詩一三七7；俄11～14）。神要審判以東人的罪，所以俄巴底亞書乃成為以東的判決書，神將他的名號從地上除去（俄15～21）。

以東的首都

在俄巴底亞的時代，以東的首都是西拉（後稱彼得拉，又譯佩特拉，Petra）。西元前六世紀末，以東人逐漸霸佔了先前猶大的南方，在那裡（後稱以土買，Idumea）建立勢力。至於他們的本土──死海以南的西珥山地帶，在西元前五世紀已逐漸被阿拉伯人入侵，到第四世紀完全被拿巴提人（Nabateans）吞併，仍以彼得拉為首都。西元前三世紀至西元一世紀，彼得拉是非常繁榮的城市和貿易中樞，但西元106年，拿巴提被併入羅馬帝國的版圖，彼得拉從此消沉，到最後完全荒廢湮沒。到西元1812年，這個在玫瑰紅色的山岩上雕出來的城市才再度被人發現，見證了俄巴底亞預言的真確。至於以土買的命運則略有不同，在新舊兩約間，它時有興衰，主耶穌時代的希律王便是以土買人。西元70年耶路撒冷被羅馬人攻陷後，以土買也隨之在歷史上消失了。──《靈修版聖經注釋》

Where

寫作地點：應當是在耶路撒冷（參11，16~20節）。

When

寫作時間：備受爭議

幾種說法：

一、中國西周，大約在主前850年
二、中國東周，大約在主前586年

推論過程：

根據本書的內容所描述耶路撒冷的遭遇，再綜觀歷史上耶路撒冷先後一共有四次遭難，由此推論它究竟是指哪一次，從而算出本書寫作的年代：

第一次：埃及王示撒於主前926年於羅波安在位期間率兵攻打耶城（王上十四25~28；代下十二1~12）；

不可能。因為根據本書所描述以東人趁機落井下石，下手劫掠的事來看，當羅波安時，以東根本還沒有獨立，仍服在所羅門的手下。

第二次：非利士人和亞拉伯人從主前848至841年於約蘭在位期間擄掠王宮所有的財寶（代下二十一16~17）；

有可能。此次時間大約在主前850年左右，時間比《耶利米書》和《以西結書》還早；有人斷定，本書應當是在此次遭難時寫的，俄巴底亞眼見其災情，並在書中預言耶城將會有第四次的遭難，果然就在先知耶利米和以西結的時代，證實先知俄巴底亞的預言。若是如此，本書便是先知著作的最早期作品（參王下八20；代下二一16,17；另參珥三3～6與俄11,12，俄1～9在耶四九7～22中的引用，作為早期寫作日期的支持）。

第三次：以色列王約阿施在主前790年於猶大王亞瑪謝在位期間攻陷了耶城（王下十四8~14；代下二十五17~24）；

不可能。因為本書所描述的敵人是「外邦人」（參11節）。

第四次：猶大王西底家時，巴比倫（迦勒底人）於主前695～586年間攻陷耶城（王下廿四~廿五；代下三十六章）。

至少有兩派：

（一）不可能：因為本書11節「為耶路撒冷拈鬮的日子」，尼布甲尼撒攻破了耶路撒冷，城是他的，不需要拈鬮。拈鬮是為了解決二人（或更多的人）同爭一物的難處。這裡的拈鬮顯然是指約蘭年間非利士和亞拉伯兩國聯軍攻破耶路撒冷的事（主前887年，俄19，代下二一16～17），它們兩國為耶路撒冷拈鬮；那時以東背叛約蘭不久（王下八20～22），懷仇仍深，看見耶路撒冷陷落，自然歡喜，幫助侵略者為虐。按照猶大歷史，兩國同時攻陷耶路撒冷，只有約蘭年間的那一次。根據上述的事實，我們相信俄巴底亞不是被擄後的先知，而是在約蘭後的先知。他作先知的時間可能是在約阿施早年，約在主前880年。

（二）有可能：詩篇一三七7明顯提到  ：當耶路撒冷為巴比倫攻陷時，以東人落井下石的態度，根據這點以及本章的上下文，似乎較合情理的看法是：作者目睹主前586年的慘劇後不久，寫下他對以東的信息。第四次大約是在主前586年。時間則比《耶利米書》和《以西結書》稍後（耶卅九1~10；結廿二至廿四章）。

先知俄巴底亞在什麼時候、什麼地點傳說神的默示，這是很難斷定的。解經家對於這些問題往往抱著距離極遠的意見。披爾孫認為俄巴底亞作先知的時候早則在主前800年之前，遲則在主前588年之後；有的人則認為他在巴比倫攻佔耶路撒冷之後說預言。司可福認為他是向北國以色列說預言的；有的人則認為他是向猶大說預言的。

Why

寫作目的

本書乃針對以東人在耶路撒冷遭難之時對以色列人的惡行有所預言，而以東人和以色列人同屬一對孿生兄弟的後裔，關係相當密切。神曾吩咐以色列人不可憎惡以東人，因為彼此是弟兄（參申廿三7）。然而事實的發展，竟至彼此成為世仇（參民二十14~21；撒上十四47；王上十一14~22，25；詩六十）。特別是當以色列人遭受外邦人侵襲時，以東人不顧同胞手足之情，幸災樂禍，且助紂為虐，從中牟利。因此，神感動先知俄巴底亞寫下本書，表明神必要審判以東人的不義，為以色列人討回公道，全書言簡意賅，為後世留下深刻的教訓。── 黃迦勒《基督徒文摘解經系列──俄巴底亞書註解》

本書提醒我們在肉體中有驕傲和仇恨的特徵。願我們受教導，在神面前謙卑自己，不照著肉體來生活，而是照著靈來生活：愛弟兄，彼此相助，才能蒙神的喜悅和賜福。── 楊震宇《每日讀經》

What

書名

與其他小先知書一樣，以本書的作者先知「俄巴底亞」命名。「俄巴底亞」的原文字義是「耶和華的僕人」，表明神使用他寫下本書以傳達神的旨意，用意在警告以東人，並安慰以色列人。──黃迦勒《基督徒文摘解經系列──俄巴底亞書註解》

俄巴底亞書Book Of Obadiah是列為舊約十二小先知書的第四卷（何、珥、摩、俄）。全書僅二一節，是舊約聖經中最短的一卷。但因其內容是專一對以東預言的信息，極為猶大人所重視。書中論及以色列人的世仇——以東的羞辱，罪惡，與其受報應遭毀滅的結局，故本書是「以東的罪惡與毀滅」為主題。——李道生《舊約聖經問題總解（上）》

體裁

本書的體裁很接近詩體文。雖然它的並行句的結構並不精美，它的話語卻是強有力量，帶著說服的能力。

鑰字

  「以東，以掃」（1，1，2，6，8，8，9，18，18，19，21節）
        「那日，日子」（8，11，12，12，12，13，13，13，14，15節）
        「不當」（12，12，12，13，13，13，14，14節）
        「報應」（15節）

鑰節

「耶和華降罰的日子臨近萬國，你怎樣行，祂也必照樣向你行；你的報應必歸到你頭上。」（俄15）

要旨

以東人自認為可以高枕無憂，而不念及他們原與以色列人有手足之情，反而在耶路撒冷遭難之際，幸災樂禍，趁火打劫。因此，神藉本書宣判其罪，並預言耶路撒冷（錫安山）將會得著復興，以東人所住以掃山也將會被以色列餘民佔有。──黃迦勒《基督徒文摘解經系列──俄巴底亞書註解》

書之要旨，是論“以東受刑”，以東是代表異邦，此言：“在主的日子”，一切苦待神子民的人，或種族、或國家，都不免受神的判斷。按歷史所載，以東對於神民有兩件事最惹神的震怒：

一則以色列人出埃及時，以東人阻礙以色列人的去路，令以色列人繞道遠行（民廿14~21），以致會眾因此犯罪。

二即當選民被擄時，即耶路撒冷遭難的日子，“以東人說，拆毀、拆毀，直拆到根基”（詩一三七7）。

此乃因以掃生時，雅各抓住他哥哥的腳跟（創廿五21~34）。其後世子孫每想加以報復，但是他們如此乘人之危，而苦待神的子民，公義的神，怎能不為選民伸冤呢？此也表明信徒，在這不信的時代中，每受人虐待，遭人逼迫，終有一日，主要為他們復仇，因為經上主說：“伸冤在我，我必報應。”——賈玉銘《聖經要義》

本書的重要性

古代著名的教父耶柔米（Jerome，主後346~420）曾說：「《俄巴底亞書》是一本非常難讀的書。」然而，其中卻蘊藏著非常豐富的意義和教訓，至少可從三方面來加以發掘：

一、就著預言本身，可以應用在世界末日中東的局勢，觀察如何分地，如何世上的國最後成為基督的國；

二、就著預表方面，以色列人和以東人分別預表基督徒的靈命和肉體，我們可以從以東人的生性和行徑，察知肉體如何敗壞，必須靠神才能對付肉體；

三、就著血肉關係而言，以色列人和以東人同為兄弟，竟至反目成仇，我們也可從本書學習，教會中弟兄姊妹該當如何和諧相處，彼此相親相愛。

主要信息

相應於本書預言的兩部分，信息也分為兩個階段：

一、猶大可以確知神的公義審判必臨到以東。

二、更廣泛而言，萬國均將受審，而猶大則可取回被奪的產業（15a 節、16～21節）。
──《丁道爾聖經注釋》

特色

一、本書是舊約聖經中最短的一卷書，僅有21節。

二、本書完全針對以東有所責備與預言，而以東人最後一次出現在聖經中，是主耶穌時代的希律王，其後以東人在歷史上絕跡，正應驗了本書的預言。

三、本書中列舉了許多的對比，例如：猶大人和以東人、錫安山和以掃山、狂傲和被人藐視、住在高處和被人拉下、欺騙人和被人出賣、耶和華說和你心裡說、聰明人和毫無聰明、喝苦杯和照樣喝、遭難的日子和降罰的日子、擄掠財物和歸於無有、萬國和國度必歸耶和華等。

四、本書以「日子」為關鍵字眼貫穿全書。

五、本書運用了剛健的詩歌體，以輓歌的格式寫成。

        六、本書雖然是一本預言書，卻在預言之中含示了豐富的屬靈教訓，例如這世界的作風和人肉體的敗壞。

大綱

大綱（一）

【神對以東的判定】
   一、以東的罪性（1~9節）
                          (一) 驕傲（1~4節）
                          (二) 貪財（5~6節）
                          (三) 心術不正（7~9節）
   二、以東的罪行（10~14節）
                                      (一) 像與外邦人同夥欺壓以色列人（10~11節）
                                      (二) 八個「不當」（12~14節）
   三、以東的審判──與萬國同受罰（15~16節）
   四、以東的結局──被以色列吞滅（17~20節）
   五、國度就歸耶和華（21節）
          ── 黃迦勒《基督徒文摘解經系列──俄巴底亞書註解》

大綱（二）

本書根據內容可以分作四大段：

以東的羞恥（一至九節）
一、神興起列國攻擊以東。（1）
二、神使以東成為小國，並被藐視。（2）
三、它要從所倚靠的避難所被拉下來。（3～4）
四、它要被掠奪。（5～6）
五、和它結盟的鄰國要背約，出賣它。（7）
六、它所倚靠的智慧人和勇士都被消滅。（8～9）

以東的罪惡（十至十四節）
一、向弟兄行強暴。（10）
二、對雅各家的遭難不予同情和幫助，反而像仇敵的同夥。（11）
三、因雅各家的遭難而歡喜，並加嘲笑。（12）
四、乘人之危，掠奪財物。（13）
五、最可恨的就是：迫害逃亡者，捉住他們，交給仇敵。（14）

耶和華的日子（十五至十六節）
一、審判以東的原則。（15）
二、審判萬國的原則。（16）

以東的結局（十七至二十一節）
一、雅各家必得拯救、成聖、承受產業（17），並且得勝（18），得著以東等地（19～20）。
二、這些預言都應驗在馬克比年間猶大擊敗以東的事上。然而還有一個更完全、更榮耀的應驗，將發生在「國度就歸耶和華」之前（21）。
—— 倪柝聲《聖經提要》

大綱（三）

一、全書標題（1a節）：「俄巴底亞所見的異象」
二、一般的宣判：以東將受罰、被列國攻擊（1b~e 節）
三、具體的宣判（2~16節）
　　(一)  宣判以東的懲罰（2~9節）
　　(二)  宣告懲罰以東的原因（10~14節）
　　(三)  宣判列國的懲罰（15~16節）
四、復興雅各家的應許（17~21節）

與其他書卷的關係

一、本書的內容、所用詞藻和預言多處與《耶利米書》四十九7~22非常相似，例如：耶四十九14比較俄1，耶四十九15比較俄2，耶四十九16比較俄3~4，因此可以互為參考。這或許是俄巴底亞抄襲耶利米先知的話，亦未可知。

二、本書的主題和結構與《阿摩司書》相似，尤其是摩九1~15更為相近。唯本書是針對以東，而《阿摩司書》則針對四圍列國。

三、雅各家有三個最厲害的仇敵：亞述、迦勒底、以東；其中尤以以東最為可怕。有一位研究聖經的學者說，雅各家再沒有一個仇敵像以東那樣殘忍，雖然他們還是近親。在「小先知」有三位先知的職事是傳達神對三大仇敵的審判：《那鴻書》專對亞述（首都尼尼微），《哈巴谷書》專對迦勒底，《俄巴底亞書》專對以東。

四、除了本書專論以東的可怕的結局之外，還有下列經節，也是題到以東的審判：《詩篇》八十三6、12~18，《以賽亞書》三十四8~15，六十三1~6，《耶利米書》四十九7~22，《耶利米哀歌》四21~22，《以西結書》二十五12~14，卅二29~30，卅五1~15，《約珥書》三19，《阿摩司書》一11~12。

五、自高的以東被耶和華降為卑，耶穌基督也提出類似的警告：「凡高抬自己的，必被降卑；凡自己謙卑的，必被升高。」（太23:12）

六、第15至16節論到因果報應，新約也有提及。主耶穌說：「不可判斷人，免得你們被判斷。你們怎樣判斷人，也必怎樣被判斷；你們用甚麼標準衡量人，也必照樣被衡量」（太7:1~2）。保羅也指出，神必照各人所作的報應各人（羅2:1~11）。

七、本書的結語指向那榮耀的一天。到那日，「世上的國成了我們的主和他所立的基督的國，他要作王，直到永永遠遠！」（啟11:15），這跟啟示錄的教訓一致。

神學專題

以東的預表

以東是以掃的後裔，以掃是雅各的哥哥，從以掃的譜系延續下來的這一批人，就稱為以東人。今天我們再也找不到以東或以掃這個民族，因被耶和華永遠斷絕（參10節）。大概是主後七十年，那時耶路撒冷再度被拆毀，從此在也不見以東的名字出現在歷史中了。

毫無疑問地，聖經中的以實瑪利人、摩押人、以東人等等，是用來描寫我們身上多元化的肉體，但問題是：在肉體的面面觀中，聖靈要藉以東人來突出肉體的哪一方面呢？以東所代表的肉體，不是指著那些墮落、犯罪、不認識神的人說的；這肉體是發生在以撒的家中，是發生在嚐過主恩滋味、有過恩典的人身上。很明顯的，以東在這裡所代表的肉體，特別與神的見證（耶路撒冷）有相當的關係。

嚴格說來，以東所代表的肉體就是「肉體的驕傲」；如達秘（Darby）弟兄所說的，他認為「屬靈的驕傲是最難死的罪，也是最後死的罪。」特別是現今一些愛主、有追求、在教會熱心服事的弟兄姊妹，他們裏面的肉體，神往往用以東來代表。── 陳希曾《見證的失落與回歸──俄巴底亞書剪影》

以東的審判

一、以東以為有恃無恐的是：
（一）自己的聰明；
（二）結盟的鄰國；
（三）山寨的保障；
（四）大能的勇士。

二、可是到了神審判的日子，沒有一件能作他的倚靠。因為那時候：
（一）神要在他中間除掉智慧和聰明人；（8）
（二）並使列國起來攻擊他，因此與他和好的都要欺騙他、勝過他；（7）
（三）並除去他高處的保障，將他拉下來；（3～4）
（四）並使他的勇士驚惶。（9）

審判的標準：心態

以東之所以受審判，最要緊的是和耶路撒冷發生關係。換言之，神審判以東的角度和標準，是根據耶路撒冷遭難時以東的心態。當耶路撒冷受困時，以東人幸災樂禍的態度就是他們被審判的原因（參結卅五1~9；詩一卅七7）。所以耶路撒冷才是這卷書的中心焦點。── 陳希曾《見證的失落與回歸──俄巴底亞書剪影》

思考與反省

一、以東人犯了甚麼罪行，以致　神要刑罰他們？試仔細反省自己有沒有同樣的行為。
二、以東人怎樣待親屬？你看見別人，尤其是親屬，有需要或困難時，有甚麼反應（提前5:8）？
三、留意神如何報應以東人的惡行。我們平日是否記得，神會按各人的行為施行報應？
四、試從本書找出　神如何彰顯祂的主權？這些真理如何影響你今日的生活？── 新譯本

===========================

※ 參考資料：查經資料大全
https://www.ccbiblestudy.org/Old%20Testament/31Obad/31index-T.htm