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 致七教會書 / 巴克萊著 / 鄔志堅譯

《啟示錄》第二至三章 分享題(二)  Revelation  Q&A  by mini 江敏妮

     教會的演變及主的呼召(續一)

請寫出亞細亞七教會的問題？與給現今教會的信息、有何關聯？
我們的教會與亞細亞教會七個教會中的那一個最接近？(續一)

三、別迦摩

經文：2:12-17 你要寫信給別迦摩教會的使者，說：『那有兩刃利劍的，說：我知道你的居所，就是有撒但座位之處；當我忠心的見證人安提帕在你們中間、撒但所住的地方被殺之時，你還堅守我的名，沒有棄絕我的道。然而，有幾件事我要責備你：因為在你那裏有人服從了巴蘭的教訓；這巴蘭曾教導巴勒將絆腳石放在以色列人面前，叫他們吃祭偶像之物，行姦淫的事。你那裏也有人照樣服從了尼哥拉一黨人的教訓。所以，你當悔改；若不悔改，我就快臨到你那裏，用我口中的劍攻擊他們。聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽！得勝的，我必將那隱藏的嗎哪賜給他，並賜他一塊白石，石上寫著新名；除了那領受的以外，沒有人能認識。』

從主後三百十三年至第六世紀羅馬教皇形成為止。

教會的變質：撒但知道用逼迫的方式不但不能摧毀教會，反而促成福音的廣傳普及，所以就改變了方式，利用康士坦丁大帝想要藉信徒鞏固政權之野心，使羅馬政權介入信仰。基督教成為國教，教徒受優待和保護，於是為了現實的利益，許多未曾重生而貪圖利益的人，紛紛加入教會。政權和教會的極大聯合，有如結了婚，使教會成了高樓。教會本來是滿了生命子粒的芥菜，一夕之間長大，且成了樹，天上的飛鳥(太十三4，19就知道是那惡者，也就是弗二2所說的空中掌權者、邪靈)來宿在它的枝上(太十三31~32)。教會本來是神的居所，現在卻成了有撒但座位之處(啟二13)。

(一)、安提帕的被殺(啟二13)：整本新舊約聖經中，只有這一節的記載題到安提帕；可見他是一個名不經傳的平信徒。雖然不為人所知，但是神知道，並且稱讚他是「我忠心的見證人」。很多人想要出名，有好名聲，連事奉神的神聖事工上，都滿了「某某神學博士」，「某某名佈道家」，「某某大使徒」，「這個時代的領袖」，「獨一的執事」等等的宣傳和頭銜。自高自大是來自撒但，成為高樓也是出於牠。這些所謂的屬靈大漢能否成為得勝者，是否有分於千年國度的榮耀，恐怕很有疑問。但是個名不經傳的「安提帕」，他鐵定是一個與基督一同作王的得勝者，因為神自己肯定了他。而因著他的忠心見證，使好些人受到激勵。所以主對別迦摩教會說，「當我忠心的見證人安提帕…被殺時，你還堅守我的名，沒有棄絕我的道」(啟二13)。

(二)、巴蘭的教訓：彼得說，「巴蘭就是那貪愛不義之工價的先知」(彼後二15)。巴蘭為著錢財，曾經企圖使神的選民和外邦世界聯合，把外邦偶像和女子帶進以色列中，叫他們喫祭偶像之物，行姦淫的事。政權的介入，使教會與世界聯合，又把各種宗教，偶像帶進教會中。拜偶像就是犯了屬靈的淫亂。今天很多政治家，為了金錢，為了選票，明目張膽地在各廟宇進出，一手聖經，一手佛經，美其名證道，卻大談政治，要把佛誕日列入國定記念日，使政教大聯合。往日別迦摩教會的混亂，今日重演在世界各地的基督教中。

(三)、尼哥拉一黨人的教訓：「尼哥」之義乃是征服、在他人之上；「拉」是普通百姓、平信徒。所以「尼哥拉」就是爬在平信徒之上。尼哥拉一黨人的教訓，就是製造階級制度，取代平信徒那種直接讀聖經、禱告、事奉，盡各肢體的功用。教會生活中，需要有一些生命比較長進的人，作牧養、教導、幫助，成全那些生命程度比較幼稚的人。但千萬不要形成包辦、取代，甚至是轄制人的制度。因此彼得勸那些與他同作長老的人，要認識他們牧養的職責，不可轄制所託付他們的，而要作群羊的榜樣(彼前五3)。

(四)、口中的劍：在第一章中曾經說過，主口中的劍在教會中，不是一劍穿心殲滅眾敵人的劍，而是顯明，棄除污穢，解剖醫治，潔淨，審判的劍。將來我們站在基督審判台前所要面臨的，也是這一把口中的劍。

呼召得勝者：「聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽，得勝的，我必將那隱藏的嗎哪賜給他；並賜他一塊白石，石上寫著新名；除了那領受的以外，沒有人能認識」(啟二17)。雖然「嗎哪」――基督的話――是所有信徒共同的生命糧(約六35~51)，但因著信徒生命程度不同，對主渴慕的程度也不同，忠心程度不同，有的人只能喫奶，不能喫乾糧，就是還不能領受仁義的話(來五12~14)。有的話是信徒還擔當不了(約十六12)，有的話是主不願意對那些不忠心的人說(撒上三1)，有些話是只對忠心的人說，對於其他的人是隱藏封閉(但十二4)。有些話，主特意保留到千年國度時，只對能進入國度的得勝者說，那就是這裏所說的隱藏的嗎哪，只賜給主所愛的得勝者。至於寫在白石上的新名，是主賜給得勝者，與祂一同作王者的愛稱，封號。今天有很多人追求在人面前的好名聲，但很可能因他們的吹號揚名，得人的榮耀，已經得了人的賞賜(太六2)，等到主再來的時候，就明明的告訴他們說，我從來不認識你們(太七23)。凡是清心愛主的得勝者，並不需要揚名被人稱讚，只要像「安提帕」蒙主按名認識，就心滿意足了。

四、推雅推喇

經文：2:18-29 你要寫信給推雅推喇教會的使者，說：『那眼目如火焰、腳像光明銅的　神之子說：我知道你的行為、愛心、信心、勤勞、忍耐，又知道你末後所行的善事，比起初所行的更多。然而，有一件事我要責備你，就是你容讓那自稱是先知的婦人耶洗別教導我的僕人，引誘他們行姦淫，吃祭偶像之物。我曾給她悔改的機會，她卻不肯悔改她的淫行。看哪，我要叫她病臥在床。那些與她行淫的人，若不悔改所行的，我也要叫他們同受大患難。我又要殺死她的黨類（原文是兒女），叫眾教會知道，我是那察看人肺腑心腸的，並要照你們的行為報應你們各人。至於你們推雅推喇其餘的人，就是一切不從那教訓、不曉得他們素常所說撒但深奧之理的人，我告訴你們，我不將別的擔子放在你們身上。但你們已經有的，總要持守，直等到我來。那得勝又遵守我命令到底的，我要賜給他權柄制伏列國；他必用鐵杖轄管（轄管：原文是牧）他們，將他們如同窯戶的瓦器打得粉碎，像我從我父領受的權柄一樣。我又要把晨星賜給他。聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽！』

從第六世紀羅馬教皇的產生，羅馬天主教的形成直到主的再來。

教會的情形：

(一)、教會演變為全世界統一支配：經上告訴我們，從宇宙整體而言；基督是教會的頭(西一18)，教會是祂的身體，是那充滿萬有者的豐滿(弗一23)。從地方的出現而言，一個城市一個教會，各自為政，沒有總會，沒有隸屬。沒有教皇，沒有轄制，也不是政府有政權。主說，外邦人有君王為主治理他們，有大臣操權管理他們。只是在你們中間不可這樣，你們中間誰願為大，就必作你們的用人，誰願為首就必作你們的僕人(太二十25~27)。所以在使徒時代，各地方的教會，從未隸屬過任何地方的教會，也沒有教皇統一支配，統一管理。一個時代，一個領袖是舊約的時代，基督尚未成就救恩，聖靈尚不能內住，作每一個重生信徒的生命之前的權宜措施。但在新約的時代，主不要尼哥拉一黨的人，不要階級制度，更不要有教皇統一支配，轄制人的制度。頭號使徒彼得說，不是轄制所託付你們的，乃是作群羊的榜樣(彼前五3)。現在的教會竟然墮落到人的組織，政治化。

(二)、主的反應：「那眼目如火燄，腳像光明銅的神之子」(啟二18)。主是察驗人肺腑心肝，能知道人的隱情，而用祂的話語，聖潔，公義的火燄來審判教會的神子。羅馬天主教高抬馬利亞，但主的身位，身分是神子，不是人子。馬利亞只是一個信徒，並沒有特殊的地位。

(三)、個別的信徒：從個別的一面來看，天主教裏面也有真正重生，愛主的信徒。這些人雖然在天主教裏，卻是不太同意天主教變質真理教訓的人。就是屬於24節的推雅推喇其餘的人，就是一切不從那教訓，不曉得他們素常所說撒但深奧之理的人。他們雖然受了組織的逼迫，加害，卻仍然持守真理。所以他們的行為、愛心、信心、勤勞、忍耐，都是蒙主稱讚。他們在所受的一切逼迫患難中，仍舊存忍耐和信心，行了許多善事。歷史告訴我們，死於來自天主教組織逼害的信徒，遠比往日羅馬帝國政權的加害而殉道的更多。

(四)、耶洗別：耶洗別就是以色列亞哈王所娶的外邦女子，她引誘百姓去拜巴力(王上十六30~32)，把神的百姓陷在敬拜偶像的罪裏混亂神的話，混亂信仰。教會甚麼時候越過神教導人，就是落在耶洗別的原則裏，是婦人說話，天主教的教皇、大主教、主教、神父，越過聖經的教訓去教導人，這就是婦人說話。婦人把麵酵拿來，藏在三斗麵裏，直等全團發起來(太十三33)。天主教在聖經之外，加上教皇的規條，許多信條，許多信經，混亂了純正的真理。在改教之前的天主教，禁止信徒讀聖經。他們只能聽神父的教訓，加麵酵的教導。天主教也把瑪利亞的偶像，以及許多使徒，古聖的偶像帶進來，以致偶像林立，一如耶洗別巴力廟的偶像一樣。

(五)、香的祭祀：天主教也充滿了許多的祭祀、彌撒、敬拜的儀文形式，把信徒從靈裏的敬拜帶開，落在外面宗教的儀式裏面。

(六)、行姦淫：拜偶像，喫祭偶像之物，就是行屬靈的姦淫。不只是耶洗別(代表天主教的帶頭人物)行姦淫，也帶他的黨類(兒女)，就是教會裏的信徒與他行淫。這些人若不悔改，都要遭受審判，遭受痛苦、患難。23節的「我要殺死他的兒女」，很可能就是指第十七章敵基督的軍隊來毀滅大淫婦(天主教)說的。

(七)、撒但深奧之理：神的話，並沒有是而又非的(林後一18)；信徒只要肯自己讀聖經，神是說，他們從最小的到至大的，都必認識我(來八11)。因為真理的聖靈，祂要引導我們明白一切的真理(約十六13)。但是天主教的信條，信經，把這裏加一點，那裏加一點，使他複雜化，奧祕化，變成撒但深奧之理。例如，當初神對亞當說，只是分別善惡樹上的果子，你不可喫，因為你喫的日子必定死(創二17)。但是撒但說，神豈是真說，不許你們喫園子中所有樹上的果子麼(創三1)，又說，你們不一定死，因為神知道，你們喫的日子眼睛就明亮了，你們便如神能知道善惡(創三4~5)。可見，經過命上加命，令上加令，律上加律，例上加例，這裏一點，那裏一點，便成了撒但深奧之理，以致信徒們仰面跌倒，而且跌碎，並陷入網羅，被纏住(參照賽二十八10~13)。

呼召得勝者：「但你們已經有的，總要持守，直等到我來。那得勝又遵守我命令到底的，我要賜給他們權柄制伏列國；他必用鐵杖轄管他們，將他們如同窯戶的瓦器打得粉碎；像我從我父領受的權柄一樣；我又要把晨星賜給他。聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽」(啟二25~29)。

(一)、應許和呼召的順序改變了：前三個教會都是先說，「聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的就應當聽」，然後纔應許要怎樣對待得勝者，但從推雅推喇教會起，這個順序改了。很顯然，前三個教會，是在教會中呼召得勝者，以後是只對得勝者說話，而對教會其餘的，已經不太存甚麼期望。

(二)、持守已有的：主認同那些得勝者已經有的，他們只要能持守已經有的直等到祂再來，就是得勝者。

(三)、鐵杖轄管：這裏的轄管原文的字義是牧養。鐵杖在整本聖經一共出現過四次；詩篇二9；啟二27，十二5 ，十九15。啟示錄十九章15節，很顯然是指著再來的基督說的。但是本章的應許是給教會中的得勝者。所以鐵杖牧養是指得勝者在千年國度裏與基督一同作王(啟二十4)，用神所賦與他們的權柄，把原來的天下萬國，就是撒但統治下產生的組織、制度，人天然的性情、看法等等，如同窯戶的瓦器打得粉碎，使萬國的百姓，在基督裏面同歸於一(弗一10)牧養照管他們。

(四)、把晨星賜給他們：主說，我是明亮的晨星(啟二十二16)；所以把晨星賜給得勝者，就是在基督公開降臨之前，先被提到天上，享受祂作獎賞。至於基督公開降臨的時候，祂是公義的日頭，一方面燒盡所有狂傲的，和行惡的，另一面醫治敬畏祂名的子民(瑪四1~2)。

◎ 參考資料：查經資料大全。教牧與教育小站
http://ce.fhl.net/liang/la/la-010.htm
http://www.ccbiblestudy.org/New%20Testament/66Rev/66index-T.htm 
http://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=1509031504153